中国古代人居思念与建筑原则

　　引言 紫陌青山罗廛阗，星分邑里话人居
　　章 卑宫室，致力于沟洫
　　节 卑宫室，致力于沟洫
　　一、从乾隆御制《万寿山清漪园记》谈起
　　二、卑宫室与自我完善
　　1.心—哲学本体—正德
　　2.正德与卑宫室
　　第二节 天人合一与止于至善
　　一、从“天人合一”谈起
　　二、中道与止于至善
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　　在2000多年前的公元前1世纪末，古罗马建筑师维特鲁威提出“坚固、实用、美观”建筑三原则；在文艺复兴时期，阿尔伯蒂提出建筑艺术美的“和谐”
　　理念。《中国古代人居理念与建筑原则(精)》（王贵祥著）希望揭示的是，与古罗马人一样，早在3000多年前的上古时期，中国人也提出了与建筑有关的三项基本原则：正德、利用、厚生。与文艺复兴时期的阿尔伯蒂将维特鲁威三原则，归结为“和谐”十分相似，中国古代建筑三原则的核心是：“惟和”。本书透过大量古代文献原典的史料发掘，从建筑理论与原则的视角，对中国人的建筑三原则及“惟和”理念，做了条分缕析的发掘、分析与阐释。本书还就古代中国人在城市规划思想、园林景观艺术、建筑审美意趣方面的种种观念与思想，以及与西方人平行存在的古代中国人的乌托邦理念，逐一进行了发掘、剖析与阐释。古代中国人对于建筑之外在性的“利用、厚生”，以及建筑营造者之内在性的“正德”方面的辩证思考，对于今天的建筑师、建筑理论工作者、…
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　　引言 紫陌青山罗廛阗，星分邑里话人居
　　章 卑宫室，致力于沟洫
　　节 卑宫室，致力于沟洫
　　一、从乾隆御制《万寿山清漪园记》谈起
　　二、卑宫室与自我完善
　　1.心—哲学本体—正德
　　2.正德与卑宫室
　　第二节 天人合一与止于至善
　　一、从“天人合一”谈起
　　二、中道与止于至善
　　第二章 中国古代建筑(为政)三原则
　　节 原则一：正德
　　一、两种诉求——向外与向内
　　二、美观与正德——中西建筑观辩异
　　三、基于符号学的讨论
　　第二节 原则二：利用
　　一、有之以为利，无之以为用
　　二、至德、圣人与道器之说
　　三、黼黻无所用，而务在于完坚
　　四、节 用而爱人，利用而省费
　　第三节 原则三：厚生
　　一、宫室之制，本以便生
　　二、时以作事，事以厚生
　　三、阜财利用，繁殖黎元
　　四、安得广厦千万间
　　第三章 三原则的三位一体：惟和
　　节 利用之道，安其身而后动
　　一、利者义之和
　　二、礼之用，和为贵
　　三、万物负阴而抱阳，冲气以为和
　　四、居处就其和，劳佚居其中
　　第二节 修和于上，阜成于下
　　一、厚生之道，在于务本而节用
　　二、生生自庸，各自用其厚生之道
　　三、风俗醇厚，家室和平
　　四、厚生之物，永永不极斯功
　　第三节 君子和而不同
　　一、仁者见仁，知者见知
　　二、君子和而不同
　　三、天下一致而百虑，同归而殊途
　　第四章 中道而立、礼乐之制与甘节之吉
　　节 宫室得其度，乐得其节
　　一、从心所欲不逾矩——礼乐之制
　　1.“甘节 之吉”与“从心所欲，不逾矩”
　　2.儒家经典与礼乐文化
　　3.礼者中也，乐者和也
　　二、官室得其度，乐得其节
　　1.宫室中度，衣服中制
　　2.民各安其居，乐其宫室
　　3.知者乐水，仁者乐山
　　第二节 大壮与适形
　　一、从“中道而立”到“大壮与适形”
　　二、天子之居，必以众大之辞言之
　　三、高室近阳，广室多阴，故室适形而止
　　四、适而乐者，所养也
　　第五章 君子大居正一中正仁和的人居理想
　　节 正德与中正仁和
　　一、上德不德，是以有德
　　二、易简之善配至德
　　三、中庸之为德也，其至矣乎！
　　四、中正仁和
　　第二节 居移气，养移体，大哉居乎！
　　一、居移气，养移体，大哉居乎！
　　1.居移气，养移体，大哉居乎！
　　2.居仁由义，大人之事备矣
　　二、形气之说
　　1.气与中国风水术
　　2.《宅经》与古代建筑中的“气”
　　三、阴阳和会之气
　　1.阴阳和会之气
　　2.其宫室也，体象乎天地
　　第三节 君子大居正
　　一、大居正位，以礼退进
　　二、儒家礼制化、等级化方位概念
　　1.古代方位与时空观念
　　2.古代方位中的礼敬尊卑
　　第六章 营邑立城，制里割宅一纲维有序的人居环境
　　节 中国古代城市营建思想
　　一、两种城市规划思想
　　1.周礼王城“营国”思想
　　2.管子城市营建思想
　　二、“营邑立城，制里割宅”规划理念
　　1.择中论与三套方城
　　2.“营邑立城，制里割宅”规划理念
　　第二节 惠此中国，以绥四方
　　一、民亦劳止，汔可小康；惠此中国，以绥四方
　　1.中国人的居住观
　　2.住宅建筑的基址规模及其等级差异
　　二、环列府州，纲维布置
　　1.古代行政区划及府(州)城市的概念演变
　　2.明代的制度重建与城市建设
　　3.府州城市间的距离问题
　　4.城市等级与城池规模
　　结语
　　第七章 疏落有致，小中见大一天人洽和的园居思想
　　引言
　　节 山川之形，天地之道；生成之理，自然而然
　　一、先秦时期造园活动
　　1.上古三代造园
　　2.春秋战国时期造园
　　二、秦汉皇家苑囿与私家园池
　　1.秦汉皇家大苑囿与大湖池
　　2.汉代封藩园池与私家园池
　　三、魏晋时期的造园活动
　　1.魏晋时期园林
　　2.建康华林园
　　3.两晋园林余绪
　　四、从“百里为度”到“福地奥区”
　　1.百里为度式皇家苑囿
　　2.福地奥区式芳林园池
　　第二节 人居朝市未解愁，请君暂向北亡B游
　　一、隐身山林与林泉高致
　　1.隐身山林
　　2.林泉高致
　　二、曲水流觞
　　1.从暮春祓禊到三月三节
　　2.曲水流觞与逸情山水
　　3.园林景观中的曲水流觞
　　第三节 “虽由人作，宛自天开”的造园思想
　　一、旷如也，奥如也
　　1.旷如奥如(空间)
　　2.疏落有致(布置)
　　3.曲径通幽(意趣)
　　4.小中见大(意境)
　　5.巧于因借(手法)
　　二、移天缩地在君怀
　　1.壶中天地
　　2.芥子纳须弥
　　3.移天缩地在君怀
　　第八章 乐以风德，文质彬彬一非直为观美的建筑美学
　　节 物以昭德，乐以德风
　　一、物以昭德，乐以风德
　　二、大音希声，大象无形
　　三、尽善尽美，止于至善
　　第二节 文质彬彬，绘事后素
　　一、质与文——形质与文饰
　　1.文质彬彬，然后君子
　　2.德弥盛者文弥缛，充实之谓美
　　二、绘事后素与神彩为上
　　1.绘事后素与空间组织
　　2.至敬无文，以素为贵
　　3.匪染弗丽，匪和弗美
　　4.神采为上，形质次之
　　第三节 非直为观美，求真以动人
　　一、非直为观美
　　1.不以为观乐
　　2.美于观而便于事
　　3.美与秩序
　　4.中国人的非美观
　　二、美与工巧
　　三、法天贵真，清美华实
　　1.真者，所以受于天也
　　2.诗意美卿，居清华之地
　　第九章 乐土、净土与小康、大同—_中国人的乌托邦
　　引言
　　节 乐土与净土——仙与佛的乌托邦世界
　　一、方壶胜境，蓬岛瑶台
　　1.从老庄理想到神仙境界
　　2.园林创造中的神仙境界
　　二、妙乐、极乐与净土世界
　　1.西方阿弥陀净土世界
　　2.东方药师佛净琉璃世界
　　3.兜率天弥勒净土世界
　　第二节 从小康到大同——孔夫子的理想
　　一、从小康到大同——古代中国的人居理想
　　1.乘桴浮于海——孔子的乌托邦
　　2.小康社会的人居观
　　3.大同社会的人居理想
　　二、井田制与“五亩之宅”
　　1.井田制与上古农业乌托邦
　　2.“五亩之宅”与孟子的居住理想
　　结语 慕正德而利用，思大同以厚生
　　一、真、坚固与正德
　　二、善、实用与利用、厚生
　　三、美、非美与清美
　　图片来源
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　　在2000多年前的公元前1世纪末，古罗马建筑师维特鲁威提出“坚固、实用、美观”建筑三原则；在文艺复兴时期，阿尔伯蒂提出建筑艺术美的“和谐”
　　理念。《中国古代人居理念与建筑原则(精)》（王贵祥著）希望揭示的是，与古罗马人一样，早在3000多年前的上古时期，中国人也提出了与建筑有关的三项基本原则：正德、利用、厚生。与文艺复兴时期的阿尔伯蒂将维特鲁威三原则，归结为“和谐”十分相似，中国古代建筑三原则的核心是：“惟和”。本书透过大量古代文献原典的史料发掘，从建筑理论与原则的视角，对中国人的建筑三原则及“惟和”理念，做了条分缕析的发掘、分析与阐释。本书还就古代中国人在城市规划思想、园林景观艺术、建筑审美意趣方面的种种观念与思想，以及与西方人平行存在的古代中国人的乌托邦理念，逐一进行了发掘、剖析与阐释。古代中国人对于建筑之外在性的“利用、厚生”，以及建筑营造者之内在性的“正德”方面的辩证思考，对于今天的建筑师、建筑理论工作者、建筑决策者、设计者、建造者，仍然有着某种启示与警示意义。
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