珍藏版随园诗话/（插盒）

　　《随园诗话1》
　　第一卷
　　随园诗话·卷一
　　一、文中寄志
　　二、重神轻格
　　三、门户之规
　　四、引用他言
　　五、诗于落第
　　六、忘却韵律
　　七、佳句不多
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　　袁枚（公元1716—1798），是清代著名诗文家、诗论家、学者。字子才，号简斋，一号存斋，世称随园先生，晚年自号仓山居士、随园老人等。钱塘（今浙江杭州）人。祖籍慈溪（今属浙江）。乾隆四年（1739）进士，选庶吉士，入翰林院。历任溧水、江浦、沭阳、江宁等地知县。乾隆十四年（1749）辞官，居于江宁（今江苏南京）小仓山随园。以后除乾隆十七年（1752）曾赴陕西任职不到一年外，终生绝迹仕途。袁枚主持乾隆诗坛，为性灵派领袖。著述甚丰，有《小仓山房诗集》、《小仓山房文集》、《随园诗话》、《子不语》、《随园尺牍》、《随园随笔》等。

　　《随园诗话》的精华是其所阐发的“性灵说”的美学思想，正如钱钟书先生所誉：“往往直凑单微，隽谐可喜，不仅为当时之药石，亦足资后世之攻错。”“性灵说”诗论的主要理论观点是，真情、个性、诗才三方面因素，是诗歌创作主体必须具备的条件。其中，真情是诗人创作的首要条件，是诗歌所表现的主要内容，以真情感人是诗的主要审美功能。《随园诗话》认为“情至不能已，氤氲化作诗”，诗作为抒情的艺术自然应该“自写性情”，“凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”，反对以考据代替性灵，尤其推重诗“言男女之情”，强调“诗可以兴，诗能人人心脾，便是佳诗”。其次，诗歌创作必须做到有个性，即所谓“作诗，不可以无我”，“我”即诗人特有的秉性、气质和审美能力，强调“我”在诗歌创作中的作用。因为有“我”，所以艺术构思要有独创精神，所谓“精心独运，自出心裁”，才能独抒性灵，“出新意，去陈言”，写出风格的多样化。第三，诗人创作必须具备特殊才能，亦即要有“诗才”。其表现为才思敏捷。即“诗文之道，全关天分，聪颖…
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　　《随园诗话1》
　　第一卷
　　随园诗话·卷一
　　一、文中寄志
　　二、重神轻格
　　三、门户之规
　　四、引用他言
　　五、诗于落第
　　六、忘却韵律
　　七、佳句不多
　　八、应用禅理
　　九、金公爱才
　　一○、尹公作诗
　　一一、怀念托庸
　　一二、浅尝辄止
　　一三、子陵光武、言语强硬
　　一四、切勿抄袭
　　一五、关于乐府
　　一六、赵孟斥子
　　一七、发音的变化
　　一八、不拘格式
　　一九、声调的变化
　　二○、奇诗异赋
　　二一、不拘事实
　　二二、关于大才
　　二三、绝妙名联
　　二四、评黄庭坚诗
　　二五、重名轻诗
　　二六、受恩与否
　　二七、三才子才气逼人
　　二八、无需舍己为人
　　二九、怜才忆友
　　三○、文风迥异
　　三一、私章惹事
　　三二、高文良之妻
　　三三、不拘小节
　　三四、组云改诗
　　三五、奇才张勇
　　三六、风雅诗人何士蛽
　　三七、才子吕文光
　　三八、帙人魏允迪
　　三九、苏州轿夫
　　四○、相去甚远
　　四一、句句精言
　　四二、侍权不逞
　　四三、味鲜趣真
　　四四、学不知足
　　四五、诗比其人
　　四六、以文开罪
　　四七、诗贵含蓄
　　四八、讽显者之诗
　　四九、诗喜不平
　　五○、江阴城之烈女
　　五一、以诗服人
　　五二、女傅奇遇
　　五三、自出新裁
　　五四、品高诗亦佳
　　五五、有得必有失
　　五六、以诗育人
　　五七、以情赋诗
　　五八、诗贵生动
　　五九、以诗悼友
　　六○、诗颂烈女
　　六一、以诗赞美人
　　六二、人异诗亦不同
　　六三、人、诗俱佳
　　六四、吟诗赠别
　　六五、友赋诗赠我行
　　随园诗话·卷二
　　随园诗话·卷三
　　随园诗话·卷四
　　随园诗话·卷五
　　随园诗话·卷六
　　随园诗话·卷七
　　随园诗话·卷八
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　　《随园诗话2》
　　《随园诗话3》
　　《随园诗话4》
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　　袁枚（公元1716—1798），是清代著名诗文家、诗论家、学者。字子才，号简斋，一号存斋，世称随园先生，晚年自号仓山居士、随园老人等。钱塘（今浙江杭州）人。祖籍慈溪（今属浙江）。乾隆四年（1739）进士，选庶吉士，入翰林院。历任溧水、江浦、沭阳、江宁等地知县。乾隆十四年（1749）辞官，居于江宁（今江苏南京）小仓山随园。以后除乾隆十七年（1752）曾赴陕西任职不到一年外，终生绝迹仕途。袁枚主持乾隆诗坛，为性灵派领袖。著述甚丰，有《小仓山房诗集》、《小仓山房文集》、《随园诗话》、《子不语》、《随园尺牍》、《随园随笔》等。

　　《随园诗话》的精华是其所阐发的“性灵说”的美学思想，正如钱钟书先生所誉：“往往直凑单微，隽谐可喜，不仅为当时之药石，亦足资后世之攻错。”“性灵说”诗论的主要理论观点是，真情、个性、诗才三方面因素，是诗歌创作主体必须具备的条件。其中，真情是诗人创作的首要条件，是诗歌所表现的主要内容，以真情感人是诗的主要审美功能。《随园诗话》认为“情至不能已，氤氲化作诗”，诗作为抒情的艺术自然应该“自写性情”，“凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”，反对以考据代替性灵，尤其推重诗“言男女之情”，强调“诗可以兴，诗能人人心脾，便是佳诗”。其次，诗歌创作必须做到有个性，即所谓“作诗，不可以无我”，“我”即诗人特有的秉性、气质和审美能力，强调“我”在诗歌创作中的作用。因为有“我”，所以艺术构思要有独创精神，所谓“精心独运，自出心裁”，才能独抒性灵，“出新意，去陈言”，写出风格的多样化。第三，诗人创作必须具备特殊才能，亦即要有“诗才”。其表现为才思敏捷。即“诗文之道，全关天分，聪颖之人，一指便悟”，《随园诗话》尤其重视诗歌创作构思所产生的“灵机”“兴会”这一灵感现象，推崇“天籁最妙”的自然表现艺术。《随园诗话》阐述上述诗论时，大多是结合选诗生发的。诗论的美学思想是《随园诗话》的选诗标准，诗论又是在评论选诗的基础上升华出来的。《随园诗话》所选的诗虽然具有标准较严，作者面颇广，女子诗尤多，题材丰富等“集思广益”的特点，但所选的诗也有碍于情面，徇一己之交情的，某些“情诗”感情不够健康积极，甚至还有宣扬迷信唯心的思想，且引用古诗文多不注明出处，引文亦时有谬误而未曾校订。这些都是《随园诗话》的缺陷，读者在阅读时，应加以注意。
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