焦氏易诂（一函四册）

　　尚秉和（一八七○—一九五○年），字节之，号滋溪老人、石烟道人。河北行唐人。爲清光绪进士，著名易学家、文史学家。尚秉和博学善文，精通方术、医药、绘画，喜玩金石，著述遍涉经、史、子、集，于易学造诣渊深，著述甚丰。主要易学著作有《焦氏易林注》、《焦氏易诂》及《周易尚氏学》，这三部著作奠定了尚氏在中国易学史上承前啓后、继往开来的崇高地位。

　　《焦氏易诂》是专研焦氏易及易象的著作，是清代易学家尚秉和全面攻克《易林》之后，以《易林》诂《易》的一部划时代的杰作。全书十一卷。《易林》一般认爲是西汉焦延寿所撰，故又称《焦氏易林》。
　　据《汉书·京房传》及《儒林传》，焦延寿，字赣，西汉梁（今河南豫东地区）人，生活于西汉昭、宣、元、成间，官小黄令。因“能禁奸邪”，“爱养吏民”，绩当升迁之时，爲县中民衆上书留于任所，终卒于小黄。焦氏专攻《易经》，自称得孟喜之传，后京房从焦延寿学《易》（于是汉代《易》遂有京氏之学），以爲延寿《易》即孟氏学。\n
　　然孟喜死后，其弟子翟牧、白生皆曰延寿《易》非孟氏学。至成帝时，刘向校书，考《易》说，“以爲诸《易》家说皆祖田何、杨叔［元］、丁将军，大谊略同，唯京氏爲异，党焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。”由此可以看出，焦氏之学因与正统易学相去甚远，以至…
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　　尚秉和（一八七○—一九五○年），字节之，号滋溪老人、石烟道人。河北行唐人。爲清光绪进士，著名易学家、文史学家。尚秉和博学善文，精通方术、医药、绘画，喜玩金石，著述遍涉经、史、子、集，于易学造诣渊深，著述甚丰。主要易学著作有《焦氏易林注》、《焦氏易诂》及《周易尚氏学》，这三部著作奠定了尚氏在中国易学史上承前啓后、继往开来的崇高地位。

　　《焦氏易诂》是专研焦氏易及易象的著作，是清代易学家尚秉和全面攻克《易林》之后，以《易林》诂《易》的一部划时代的杰作。全书十一卷。《易林》一般认爲是西汉焦延寿所撰，故又称《焦氏易林》。
　　据《汉书·京房传》及《儒林传》，焦延寿，字赣，西汉梁（今河南豫东地区）人，生活于西汉昭、宣、元、成间，官小黄令。因“能禁奸邪”，“爱养吏民”，绩当升迁之时，爲县中民衆上书留于任所，终卒于小黄。焦氏专攻《易经》，自称得孟喜之传，后京房从焦延寿学《易》（于是汉代《易》遂有京氏之学），以爲延寿《易》即孟氏学。\n
　　然孟喜死后，其弟子翟牧、白生皆曰延寿《易》非孟氏学。至成帝时，刘向校书，考《易》说，“以爲诸《易》家说皆祖田何、杨叔［元］、丁将军，大谊略同，唯京氏爲异，党焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。”由此可以看出，焦氏之学因与正统易学相去甚远，以至同时之人疑其师承。《焦氏易林》源于《易经》，然又与之有迥异独特之处。《易经》有六十四卦，共有卦爻辞四百五十条，《焦氏易林》则在六十四卦基础上复变六十四，亦即一卦变六十四，六十四卦变四千零九十六卦，共有四千零九十六占卦变之辞，较之《易经》卦爻辞多十倍，从而极大地丰富了信息内容。又，《易林》的占辞与《易经》卦爻辞虽同爲占辞，但《易林》在每一“之卦”（六十四卦中的一卦变爲另一卦称之爲“之卦”）后相应配以统一的四言诗格式（偶见三言诗）卜辞，四千零九十六首皆用四言诗的形式写成，少者两句，多者八句，其中大多数有形象意象、诗意诗味，故有人赞曰：“古雅玄妙”。尚秉和治易重《焦氏易林》，他认爲“西汉易学至东汉已失传”，“居今日求西汉易诂衹有《焦氏易林》”，他说：“盖《易林》既通，以《易林》注《易》。
　　而《易林》未通以前，实以《易》注《易林》。”对焦氏极爲推崇。尚秉和《焦氏易诂》一书，主要是剖释焦延寿的《易林》之卦象学理。尚氏治《易》主张“象爲《易》之本”，他继承象数学的传统，重在以象释《易》，认爲《易》辞皆观象而系，以易象来探讨易经的筮法。其取象除依据《易传》外，又从《左传》、《国语》、《逸周书》，主要是《易林》中研寻出许多人们久已不谈的佚象。尚秉和研习《易林》数十年，他在《焦氏易林注·例言》中说：“《易林》之辞，无一字不从象生。”《说卦传》八卦之象仅一百一十二条，而焦延寿取象、立象、拟象基本以《说卦传》爲根本，进而又加以引申、派生出更爲庞大的象数体系。
　　尚氏认爲焦氏除沿用《易·说卦传》所列之象，“其所用之象与《易》有关者约百七十余”，“其与《易》无关推广之象尚不知其几百”。尚秉和通过对《焦氏易林》的多年研究，发现了《易林》中久已失传且与《周易》有关的内外卦象、互象、对象、正反象、半象、大象等凡一百二十余象的应用规律。并提出了相对完整而详细的卦象解说，使之成爲一家之言，开创尚氏易学之先河，对易学的发展研究起到了很大的推动力。
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