新民说 经与史：华夏世界的历史建构

　　致漂流瓶的发现者序　　经与史壹　　原始丰饶　　一 巫与德　　二 邑与国　　三 无形态战争　　四 秩序的涌现贰   历史的黎明　　一 天命无常　　二 封建与宗法　　三 军事殖民与地缘政治　　四 周礼社会的各等级自由叁  通向盛夏之路　　一 诸夏与夷狄　　二 文明共同体的宪制秩序与世界秩序　　三 游士与启蒙者　　四 礼崩乐坏肆  革命时代　　一 军国主义与群众的解放　　二 暴秦与历史的终结　　三 贵族的反动和毁灭　　四 天汉与诸夏的灰烬伍  严冬将临　　一 秋收时节的世界帝国　　二 儒士与法吏　　三 新莽与王道的最后破产　　四 家族征服帝国陆  蛮族的世界　　一 汉魏君统在江东的传承与灭亡　　二 蛮族与士族　　三 吏治国家的复活与强化　　四 部落与军户柒  优孟衣冠　　一 士族的没落与科第的兴起　　二 蛮族佣兵的兴起和没落　　三 残唐五代的藩镇、宪制与共同体　　四 东亚世界体系捌  吏治国家的没落　　一 士绅社会的荣耀与残缺　　二 蛮族输入秩序　　三 流…
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　　刘仲敬，长于新疆，而独以川人自属。尝操宋慈故业，而自授史学。刀下阅尸，笔下著史，足可谓神来转身。昔以文言译休谟《英国史》四卷，开华文先河；著述《民国纪事本末》，亦可堪奇书。

　　本书从夏商周三代谈起，一直到清朝结束前夜，以“经”与“史”为关键词，选择各朝代在社会、经济、文化等诸方面的关键点，以勾勒出其时代面貌，将中国古代文明置于世界大历史的视野中，以一种全局性的理解，讲述华夏世界及中华文明的演进过程。　　“经”意味着正统性，是衡量价值的准绳；“史”意味着基于“经”的价值裁断和历史建构。在认识图景中，“经”是诸文明的限度，是认知图景的栋梁，文明本身就是经义展开其内在可能性的过程，会有自己的青春期和严冬，会面临衰亡和再造。只有正确的历史认知才能避免对文明再造造成伤害。　　本书眼界开阔，其言语充满智慧性，读之酣畅，给读者们攀登华夏文明的梯子以诸多启发。

　　致漂流瓶的发现者序　　经与史壹　　原始丰饶　　一 巫与德　　二 邑与国　　三 无形态战争　　四 秩序的涌现贰   历史的黎明　　一 天命无常　　二 封建与宗法　　三 军事殖民与地缘政治　　四 周礼社会的各等级自由叁  通向盛夏之路　　一 诸夏与夷狄　　二 文明共同体的宪制秩序与世界秩序　　三 游士与启蒙者　　四 礼崩乐坏肆  革命时代　　一 军国主义与群众的解放　　二 暴秦与历史的终结　　三 贵族的反动和毁灭　　四 天汉与诸夏的灰烬伍  严冬将临　　一 秋收时节的世界帝国　　二 儒士与法吏　　三 新莽与王道的最后破产　　四 家族征服帝国陆  蛮族的世界　　一 汉魏君统在江东的传承与灭亡　　二 蛮族与士族　　三 吏治国家的复活与强化　　四 部落与军户柒  优孟衣冠　　一 士族的没落与科第的兴起　　二 蛮族佣兵的兴起和没落　　三 残唐五代的藩镇、宪制与共同体　　四 东亚世界体系捌  吏治国家的没落　　一 士绅社会的荣耀与残缺　　二 蛮族输入秩序　　三 流氓无产者的天下　　四 垂死文明的战利品争夺者玖  东亚的地方化　　一 新春秋时代的世界秩序:殖民主义在远东　　二 诸夏沦为蛮夷　　三 新战国时代的挑战者、顺应者和投机者　　四 罗马与万国跋  读史早知今日事
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　　刘仲敬，长于新疆，而独以川人自属。尝操宋慈故业，而自授史学。刀下阅尸，笔下著史，足可谓神来转身。昔以文言译休谟《英国史》四卷，开华文先河；著述《民国纪事本末》，亦可堪奇书。

　　本书从夏商周三代谈起，一直到清朝结束前夜，以“经”与“史”为关键词，选择各朝代在社会、经济、文化等诸方面的关键点，以勾勒出其时代面貌，将中国古代文明置于世界大历史的视野中，以一种全局性的理解，讲述华夏世界及中华文明的演进过程。　　“经”意味着正统性，是衡量价值的准绳；“史”意味着基于“经”的价值裁断和历史建构。在认识图景中，“经”是诸文明的限度，是认知图景的栋梁，文明本身就是经义展开其内在可能性的过程，会有自己的青春期和严冬，会面临衰亡和再造。只有正确的历史认知才能避免对文明再造造成伤害。　　本书眼界开阔，其言语充满智慧性，读之酣畅，给读者们攀登华夏文明的梯子以诸多启发。