《老子》之道及其当代诠释/国家社科基金后期资助项目

　　导论
　　第一节《老子》疑难
　　第二节《老子》之道的研究现状
　　第三节本书的问题意识与研究方法
　　第一章道的古代诠释范例分析
　　第一节《老子》之道的四个特点
　　第二节庄子：由“道”而“大”
　　第三节韩非子：由“道”而“理”
　　第四节王弼：由“道”而“无”
　　第二章道的当代诠释范例分析
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　　林光华，1979年生，江苏沭阳人。2007年获首都师范大学文学博士学位，2010年获得香港中文大学哲学博士学位。2005年、2006年暑期赴台湾学习，2009年赴德国游学。2010年9月到中国人民大学国学院任教，研究道家哲学、魏晋玄学。独立完成国家社科基金后期资助项目“《老子》之道及其当代诠释”，参与国家社科基金项目“经学与中国古代文学观念的演变”。已出版国学经典解读系列教材《老子解读》（2011，与黄朴民合撰）、《庄子解读》（2014，与陈鼓应合撰）。在《哲学与文化》（台湾）、《中国哲学与文化》（香港）、《哲学研究》、《中国哲学史》、《诸子学刊》等学术刊物发表论文20余篇。

　　《老子》之道为什么“不可说”？如何说“不可说”之道？这是《老子》注疏、诠释与研究史上的大问题。如何突破主客对立的二元论的认识模式，用现代话语将其描述清楚，提供一个既契合《老子》又能嵌入现代哲学话语体系的诠释，是本书的问题意识。本书选取了三个古代的诠释个案、三个当代的诠释个案，用比较的方法，检省这些诠释及其方法论。《老子》中有“常道”与“非常道”之分，前者是非对象化的，后者是对象化的。“非对象化之道”是《老子》的重心，它不是绝对的不可说，而是需要用特殊的方式去说，老子本人提供了这样的言说典范。非对象化的“常道”具有四个特点：动而无死、生而无名、妙而可观、虚而可法，这正是其不可对象化地进行言说的原因，其提醒后世在理解与解释“常道”时既要借助语言又要超过语言。由“非对象化”之道延伸出来的规律之道、处世之道与治国之道构成了《老子》的宇宙论、人生论与治国论。

　　导论
　　第一节《老子》疑难
　　第二节《老子》之道的研究现状
　　第三节本书的问题意识与研究方法
　　第一章道的古代诠释范例分析
　　第一节《老子》之道的四个特点
　　第二节庄子：由“道”而“大”
　　第三节韩非子：由“道”而“理”
　　第四节王弼：由“道”而“无”
　　第二章道的当代诠释范例分析
　　第一节冯友兰的原理说
　　第二节牟宗三的境界说
　　第三节张祥龙的境域说
　　第三章《老子》的非对象化之道
　　第一节恒动：《老子》第一、五、八章诠释
　　第二节自然：《老子》第二十五、六十四章诠释
　　第三节创生：《老子》第四十二章诠释
　　第四章非对象化之道与万物
　　第一节道在物中：道与物的关系
　　第二节引导：道与人的关系
　　第三节复朴：符合道的社会
　　第四节不仁：符合道的德
　　第五章《老子》诠释方法论初探
　　第一节刘笑敢的“两个定向”理论
　　第二节诠释的本质：兼谈“非对象化”
　　第三节从历史的还原到诠释的还元
　　参考文献
　　人名索引
　　主题词索引
　　后记
^ 收 起　　

　　林光华，1979年生，江苏沭阳人。2007年获首都师范大学文学博士学位，2010年获得香港中文大学哲学博士学位。2005年、2006年暑期赴台湾学习，2009年赴德国游学。2010年9月到中国人民大学国学院任教，研究道家哲学、魏晋玄学。独立完成国家社科基金后期资助项目“《老子》之道及其当代诠释”，参与国家社科基金项目“经学与中国古代文学观念的演变”。已出版国学经典解读系列教材《老子解读》（2011，与黄朴民合撰）、《庄子解读》（2014，与陈鼓应合撰）。在《哲学与文化》（台湾）、《中国哲学与文化》（香港）、《哲学研究》、《中国哲学史》、《诸子学刊》等学术刊物发表论文20余篇。

　　《老子》之道为什么“不可说”？如何说“不可说”之道？这是《老子》注疏、诠释与研究史上的大问题。如何突破主客对立的二元论的认识模式，用现代话语将其描述清楚，提供一个既契合《老子》又能嵌入现代哲学话语体系的诠释，是本书的问题意识。本书选取了三个古代的诠释个案、三个当代的诠释个案，用比较的方法，检省这些诠释及其方法论。《老子》中有“常道”与“非常道”之分，前者是非对象化的，后者是对象化的。“非对象化之道”是《老子》的重心，它不是绝对的不可说，而是需要用特殊的方式去说，老子本人提供了这样的言说典范。非对象化的“常道”具有四个特点：动而无死、生而无名、妙而可观、虚而可法，这正是其不可对象化地进行言说的原因，其提醒后世在理解与解释“常道”时既要借助语言又要超过语言。由“非对象化”之道延伸出来的规律之道、处世之道与治国之道构成了《老子》的宇宙论、人生论与治国论。