正义之源泉：自然法研究

　　序言一些基本之概念对于一种法哲学之需要004
　　作为自然法与实证法混合之人法008
　　法之定义014
　　永恒法016
　　自然法024
　　人法037
　　法学中的自然与艺术043
　　人法之渊源046
　　唯理主义、唯意志论与唯实论051
　　个人主义、集体主义与人格主义065
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　　吴经熊先生是十九世纪末至二十世纪中期，活跃于中国的法政界、教育界和文化界的一代法学大师、法律和政治的改革家、社会名流、文学和艺术家。他出身浙东、求学于东吴大学法科与密歇根大学法学院，与时国际一流法学家鸿雁往来（如世所知的霍姆斯大法官、卡多佐大法官，庞德、斯塔姆勒等法学家和哲学家），真挚而自由平等地交往，乃开一代“超过东西方”之风气，时为中国人中很早可在国际舞台上，拥有真正的参与精神和平等姿态的华人法学家。
　　吴经熊先生，谙熟多国语言，中外文学术和创作能力皆备，且文字情操、品位雅集，不论政论、法论还是文论，三位一体者，一时抑或至今无两无匹者也。吴先生为中国的宪法、法政（主要是民国期）敢开新声，勇于承前启后，且追求世界大同，乃慰藉众生的法律和神学铸造的心灵所赋。
　　吴先生尝撰有吴氏宪草，尝为上海临时法院大法官、几就司法部长，且曾为驻罗马公使，又为虔诚的天主教徒且撰有灵修作品。故而，从政、灵修和大隐，皆三位一体者，一时况后…
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　　本书是吴经熊先生于二十世纪五十年代，于美国的西东大学教书时，所写成的可以谓为吴先生很为集中而纯粹地论及他的法哲学思想的专门学术著作，体系严谨、法哲思紊密、内容生动活泼，法律哲学和司法哲学、基督宗教思想兼及中世纪经院哲学思想的自然法学论证、美国司法文化理解和中国哲学文化理解，都达到了一个糅合、大同和通汇的气质与旨趣的高度。全书文笔妙曼、生动诙谐、真挚坦白，在法哲学探讨之中渗透出人生和灵修境界，亦可为宗教和哲学学术界参考。
　　吴经熊先生在本书中，以阿奎那的经院法哲学和基督教教理为根基，将正义的自然法基础，作一番追根溯源之法哲学探究。可以说，相信耶稣、相信上主，与吴先生同时相信的自然法和正义的源泉，乃是一体的、一统的。全书且以英美普通法的理解脉络、从圣经文字，映照到正义与自然法的实在，而将自然法理解为一种法的正义观，都可从伦理、良心、衡平、公正、真善美等维度，以及心理学、司法哲学与普通法史等角度予以检验和论证之。
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　　序言一些基本之概念对于一种法哲学之需要004
　　作为自然法与实证法混合之人法008
　　法之定义014
　　永恒法016
　　自然法024
　　人法037
　　法学中的自然与艺术043
　　人法之渊源046
　　唯理主义、唯意志论与唯实论051
　　个人主义、集体主义与人格主义065
　　第一部分自然法与我们的普通法vii小引
　　第一篇普通法在其故乡第一章普通法：摇篮中的小基督徒
　　第二章大宪章
　　第三章布拉克顿时代
　　第四章从《年鉴》到托马斯?莫尔
　　第五章克里斯托弗?圣杰曼
　　第六章莎翁笔下之自然法
　　第七章柯克
　　第八章霍特
　　第九章曼斯菲尔德
　　第十章自然法之逍遁
　　第二篇普通法在新大陆第十一章美国对于普通法之继受
　　第十二章建国国父们的自然法哲学
　　第十三章十九世纪之个人主义
　　第十四章于理性主义与个体主义之反击
　　viii第十五章朝向人格主义
　　第二部分在基督的学园第十六章基督与法
　　第十七章法官中的法官
　　第十八章法律智慧之本源
　　第十九章辞与意
　　第二十章价值之序阶
　　第二十一章自然法与实证法
　　第二十二章法与衡平
　　第二十三章源头与终了
　　第二十四章逻各斯逻辑
　　第二十五章自然与恩典尾声法之艺正义与真
　　正义与善
　　正义与美
　　附录
　　ix索引
　　译后记
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　　吴经熊先生是十九世纪末至二十世纪中期，活跃于中国的法政界、教育界和文化界的一代法学大师、法律和政治的改革家、社会名流、文学和艺术家。他出身浙东、求学于东吴大学法科与密歇根大学法学院，与时国际一流法学家鸿雁往来（如世所知的霍姆斯大法官、卡多佐大法官，庞德、斯塔姆勒等法学家和哲学家），真挚而自由平等地交往，乃开一代“超过东西方”之风气，时为中国人中很早可在国际舞台上，拥有真正的参与精神和平等姿态的华人法学家。
　　吴经熊先生，谙熟多国语言，中外文学术和创作能力皆备，且文字情操、品位雅集，不论政论、法论还是文论，三位一体者，一时抑或至今无两无匹者也。吴先生为中国的宪法、法政（主要是民国期）敢开新声，勇于承前启后，且追求世界大同，乃慰藉众生的法律和神学铸造的心灵所赋。
　　吴先生尝撰有吴氏宪草，尝为上海临时法院大法官、几就司法部长，且曾为驻罗马公使，又为虔诚的天主教徒且撰有灵修作品。故而，从政、灵修和大隐，皆三位一体者，一时况后世，无两无出无追者矣，叹斯夫。
　　吴先生文心雕龙、蔚为大观，这温良书生、龙凤日月之姿，尝为中国自晚清迄新中国，于世界东西方颠沛流离，为书生乎，为难民乎，为世界公民乎，身份难为，乃中国文化大同于世界之初试与黯然之逍遥。吴先生一代民国法学家、知识分子和文人，将以重新被发现之历史时代意义，昭示于中国和世界，虽暌违于东西方，然余响而不绝声。
　　译者张薇薇，尝求学于杭州西子湖畔、北京海淀燕园，获得法学博士学位。于《中外法学》、《法律科学》、《政法论坛》、《北大法律评论》、《读书》、《浙江社会科学》、《新华文摘》等学术刊物上，发表法学学术论文三十多篇。译者思路较为开阔、心灵时有诗情，有新诗诗歌集：《心之悦：镜春园诗歌小札》面世。
　　惟其初次之译，时有拙笔，功夫不足，更待方家指教。
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　　本书是吴经熊先生于二十世纪五十年代，于美国的西东大学教书时，所写成的可以谓为吴先生很为集中而纯粹地论及他的法哲学思想的专门学术著作，体系严谨、法哲思紊密、内容生动活泼，法律哲学和司法哲学、基督宗教思想兼及中世纪经院哲学思想的自然法学论证、美国司法文化理解和中国哲学文化理解，都达到了一个糅合、大同和通汇的气质与旨趣的高度。全书文笔妙曼、生动诙谐、真挚坦白，在法哲学探讨之中渗透出人生和灵修境界，亦可为宗教和哲学学术界参考。
　　吴经熊先生在本书中，以阿奎那的经院法哲学和基督教教理为根基，将正义的自然法基础，作一番追根溯源之法哲学探究。可以说，相信耶稣、相信上主，与吴先生同时相信的自然法和正义的源泉，乃是一体的、一统的。全书且以英美普通法的理解脉络、从圣经文字，映照到正义与自然法的实在，而将自然法理解为一种法的正义观，都可从伦理、良心、衡平、公正、真善美等维度，以及心理学、司法哲学与普通法史等角度予以检验和论证之。
　　读者可从全书正文内容中的自序，即吴经熊先生之于自己的法哲学之总括描述，一部分普通法法史的自然法正义观念的梳理，第二部分圣经经文的映证，尾声部分的正义与真善美之关系，得到一个全面的观感与体会。
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