新民说 刘仲敬合集（套装四册）

　　新民说  民国纪事本末（1911-1949）：
　　碧海桑园，秋声杜宇（序）前言一、新军篇二、军兴篇三、立宪篇四、行宪篇五、癸丑篇六、僭主篇七、重光篇八、残照篇九、回光篇十、虞渊篇十一、革命编年史十二、法统编年史
　　新民说  从华夏到中国：
　　秩序之流，混沌之海     假如种子不死      美国主导的世界秩序及中国成长  壹  从华夏到中国
　　    海岱武装殖民      高克逍遥河上      秦为野兽      县而未封      项王耻渡乌江      韩侯甘居胯下      汝颍之士利如锥      儒化家族五百年      无恒产者：始于宾师，止于私属      “三代以下风俗之美，无尚于东京者”      “孔融鲁国男子”      儒生右倾翻案风     …
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　　    刘仲敬，长于新疆，而独以川人自属。尝操宋慈故业，而自授史学。刀下阅尸，笔下著史，足可谓神来转身。昔以文言译休谟《英国史》四卷，开华文先河；著述《民国纪事本末》，亦可堪奇书。

　　新民说  民国纪事本末（1911-1949）：    
　　    迄今为止，民国历史著述的特点是：从来不缺资料，但厘清线索和脉络极其困难。有价值的研究只有两类。其一，各种非常细节的专题。其二，以政治斗争、军事行动、国族认同为中心的宏大叙事。这两种著作的共同特点是：读者无法看出这一时期的人类活动跟其他时期有什么区别。如果对照世界史和英美正统史学，立刻可以发现：其中缺少一种最古老、最重要的历史——宪制演变的历史。粗略地说，民国宪制问题可以分为三个阶段。    其一，辛亥以后各种建立宪制政体的蓝图。与某些说法相反，此时斗争各方（包括复辟者）无一反对立宪政体和国会权力。他们只是想把自己的宪制蓝图强加于人（争夺法统）。    其二，执政府废除法统，广州护法政府改组为党国革命政府。中国进入革命时期。与某些说法相反，此时斗争各方无一反对革命。他们只是想把自己的革命路线图强加于人。其三，国民政府单方面结束训政和行宪的行动导致了中国的长期…
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　　新民说  民国纪事本末（1911-1949）：
　　碧海桑园，秋声杜宇（序）前言一、新军篇二、军兴篇三、立宪篇四、行宪篇五、癸丑篇六、僭主篇七、重光篇八、残照篇九、回光篇十、虞渊篇十一、革命编年史十二、法统编年史
　　新民说  从华夏到中国：
　　秩序之流，混沌之海     假如种子不死      美国主导的世界秩序及中国成长  壹  从华夏到中国
　　    海岱武装殖民      高克逍遥河上      秦为野兽      县而未封      项王耻渡乌江      韩侯甘居胯下      汝颍之士利如锥      儒化家族五百年      无恒产者：始于宾师，止于私属      “三代以下风俗之美，无尚于东京者”      “孔融鲁国男子”      儒生右倾翻案风      清谈，清流之余绪      唐承北朝方兴之气      行仁义而国亡，天何为而此醉      畀无疆之孑遗，阖秦望之川薮      南蛮校尉诸问题      复汉魏衣冠，用东齐之法      赵魏多名儒，河朔尽夷狄      地虽中州，风俗过于蛮夷      不出百年，天下民力竭矣      武后之智，仁宗之仁      宋祖之军事济贫院      岳家军之商道      贾少师打土豪分田地      此地可称鬼国      盐、钞之弊，极于斯矣      “别了，马可波罗”之后      明祖之新三权分立      挑动运河鲁西荒      两淮官盐流毒天下     琦善、林则徐之治河策      西蜀巉岩云迷鸟道，东粤碧海日警狼烟      汉传佛教无产化      李翰林守护国体      陈国瑞捍卫主权      汉恩自浅胡自深  
　　贰  万国与万民
　　    神社      乌克兰及顿河哥萨克极简史      两个日耳曼      灵魂分裂的国家      文明的秋天      殖民主义      德奥和平统一及其敬酒罚酒      格莱斯顿之人权外交、价值观外交     西耶斯、贡斯当拉美转世记      上下秘鲁印第安贡赋问题      海地革命、小农结构、共和不立宪极简史      罗斯      华沙陷没，俄折我先锋！      恺撒及其幸运      面包不在内么？      路易十一长驻图尔      人君自食其邑     十七世纪常备军民兵问题      《大宪章》沉没中欧      自由协合党宋襄之仁      罗萨斯、迪亚斯之反帝新权威主义      贵族决斗法家，普通法决斗罗马法     北一辉反帝理想主义     英帝海盗八十年     欧拉、康德之乡邦，普鲁士之耶路撒冷    “洛丽塔”家族     司法独立之封建渊源 叁  政统与法统
　　    奋其私智而不师古     同阶级评审团     继承权与文明     造法     规则与元规则      封建片论      扩张型财政     封建与专制      克隆，抑或克累得      威灵顿嗤曰“彼固下流人也”     混沌边缘     假设历史：国府、执行力及其他      普选制在天津    政治自由、社会放任、遥远的镜子     不赏边功防黩武     何谓中华民族？     诸神之战      海上政权     加图      民初财务地域阶级问题     革命外交前世今生     京库路功败垂成     幽燕非吾宅，长啸返辽东    谢幕中之独立评论     佳人乎？国贼乎？      汪蒋宁府之县治      僭政与法统
　　附录壹    印度之路、拜占庭之路与诸神的裁决     诗与真：历史主义的经验和经验主义的历史     在民族与民主之间：英国混合宪制的没落与军事-工业共同体的成长      假如青年有智慧，假如老人有力量 附录贰    《克劳备忘录》
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　　    刘仲敬，长于新疆，而独以川人自属。尝操宋慈故业，而自授史学。刀下阅尸，笔下著史，足可谓神来转身。昔以文言译休谟《英国史》四卷，开华文先河；著述《民国纪事本末》，亦可堪奇书。

　　新民说  民国纪事本末（1911-1949）：    
　　    迄今为止，民国历史著述的特点是：从来不缺资料，但厘清线索和脉络极其困难。有价值的研究只有两类。其一，各种非常细节的专题。其二，以政治斗争、军事行动、国族认同为中心的宏大叙事。这两种著作的共同特点是：读者无法看出这一时期的人类活动跟其他时期有什么区别。如果对照世界史和英美正统史学，立刻可以发现：其中缺少一种最古老、最重要的历史——宪制演变的历史。粗略地说，民国宪制问题可以分为三个阶段。    其一，辛亥以后各种建立宪制政体的蓝图。与某些说法相反，此时斗争各方（包括复辟者）无一反对立宪政体和国会权力。他们只是想把自己的宪制蓝图强加于人（争夺法统）。    其二，执政府废除法统，广州护法政府改组为党国革命政府。中国进入革命时期。与某些说法相反，此时斗争各方无一反对革命。他们只是想把自己的革命路线图强加于人。其三，国民政府单方面结束训政和行宪的行动导致了中国的长期内战和分裂。此后，孙文的革命路线图（从训政到宪政）在他没有考虑过的地方施行。从技术上讲，这种宪制演变总结了辛亥以来的宪法实验，同时使中国的权力对立变成了宪法性分歧。这种分歧将会牵动中国和东亚的深层结构，但本书叙事的时间段就在这里结束了。
　　新民说  从华夏到中国：
　　    本书是一系列历史快门的镜头，讲述了从殷周到清末民初的历史演变脉络，并兼及考察欧洲诸国的重要历史节点，将中国文明的演化置于世界历史的大视野中，探讨历史上具有独特意义的人物、事件、思想，以此呈现出“从华夏到中国”的历史脉络——华夏各邦的塑造、从封建多国体系到官僚帝国、衰亡与重建、西欧秩序如何产生世界秩序、近代中国建构的若干关键路径。如果将这些快照联接起来，就会产生文明—秩序之流的万古江河。其中，华夏川流、世界秩序、形态与背景、激荡的百年（包括正在发生的历史），这四种元素相互衬托，构成彼此的解释和整体的意义。如果拆散，解释和意义就会丧失其完整性。只有这些元素的配置恰到好处，我们才能理解自己在意义世界当中的位置，理解产生我们的生命川流，理解我们所在的世界秩序。
　　新民说  过去与现在文丛  守先待后：思想、格局与传统：
　　    在刘仲敬所重述的脉络与发现的节点中，我们发现，历史可以有不同的解释，而许多习以为常的观念往往来自于自负与误读。所有的思想都不是凭空产生，它都是知识光谱的辐射。《守先待后》一书精选刘仲敬的札记、随笔、书评及重要篇章集合而成，并附有作者的诗词歌赋，纵横四海，穿越古今，虽涉猎广泛，主旨却始终如一，以自由、封建、历史、秩序、德性、共同体为关键词，揭示古老自由的真正源泉。
　　新民说  过去与现在文丛  经与史：华夏世界的历史建构：
　　    本书从夏商周三代谈起，一直到清朝结束前夜，以“经”与“史”为关键词，选择各朝代在社会、经济、文化等诸方面的关键点，以勾勒出其时代面貌，将中国古代文明置于世界大历史的视野中，以一种全局性的理解，讲述华夏世界及中华文明的演进过程。“经”意味着正统性，是衡量价值的准绳；“史”意味着基于“经”的价值裁断和历史建构。在认识图景中，“经”是诸文明的限度，是认知图景的栋梁，文明本身就是经义展开其内在可能性的过程，会有自己的青春期和严冬，会面临衰亡和再造。只有正确的历史认知才能避免对文明再造造成伤害。本书眼界开阔，其言语充满智慧性，读之酣畅，给读者们攀登华夏文明的梯子以诸多启发。
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