他邦的文明：柬埔寨吴哥的知识、王权和宗教生活

　　前　言致　谢第一章　导论1.1　进入“田野”1.2　作为文明的仪式与社会1.3　东南亚佛教的人类学1.4　从《真腊风土记》再出发第二章　王城今昔2.1　历史一瞥一、扶　南二、真　腊三、吴哥王朝四、后吴哥时代2.2　村落生活第三章　阿加与和尚3.1　阿　加一、印度教知识分子与虔诚佛教徒二、师承历史的神力三、灵力在外四、佛寺和村落的双重权威五、阿加之间的关系3.2　佛　寺一、祖先之庙：吴哥窟南、北庙二、班迭克雷庙：纵向的通联与横向的分裂三、塔普隆庙：和尚与阿加间的斗争3.3　和尚与阿加：无法含括的他者第四章　家庭的生与死4.1　佛寺中的成年礼一、出家缘由二、出家仪式（一）阿加：男孩的成年礼（二）和尚：弃绝尘世的青年4.2　女方家的婚礼一、婚礼神话：阿加与和尚的不同阐释二、神圣婚约：媒人阿加三、婚礼：阿加之“引”与和尚之“送”（一）阿加的灵力（二）和尚的超度4.3　佛寺与家庭间的丧礼一、灵魂之布二、四种米（一）谷子（二）生米（三）熟米饭（四）炒米三、魂归何…
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　　罗杨，重庆万州人，1984年生，毕业于北京大学社会学系，人类学专业博士，现为中国华侨华人历史研究所副研究员，研究方向为社会人类学理论与方法、东南亚宗教与华侨华人社会、闽南宗教与文化等。曾发表《从法显到郑和时代中国人笔下的印度洋世界》《在“周边”的文明——从〈真腊风土记〉看“海外圈”的古代东南亚世界》《吴哥的微笑：柬埔寨人的生活观》等论文十余篇，翻译《人性的西方幻象》《莫斯的学术自传》等英文著作数篇。

　　本书是基于作者2011年在柬埔寨吴哥王城的田野调查而写就的民族志。受古代中国描述“诸夷”的异域志书，尤其是元朝周达观《真腊风土记》等以中国人的眼光和智慧认识与理解其他文明的著述之启发，本书聚焦于吴哥王城中将古今内外各种文明因素“并接”的关键人物——佛教僧侣和被称作“阿加”的仪式专家，通过他们在家庭、社区、王国的宗教与仪式中的关系，呈现出柬埔寨人如何将这两种宗教知识传统吸纳入自身社会并形成自身的“文明”。

　　前　言致　谢第一章　导论1.1　进入“田野”1.2　作为文明的仪式与社会1.3　东南亚佛教的人类学1.4　从《真腊风土记》再出发第二章　王城今昔2.1　历史一瞥一、扶　南二、真　腊三、吴哥王朝四、后吴哥时代2.2　村落生活第三章　阿加与和尚3.1　阿　加一、印度教知识分子与虔诚佛教徒二、师承历史的神力三、灵力在外四、佛寺和村落的双重权威五、阿加之间的关系3.2　佛　寺一、祖先之庙：吴哥窟南、北庙二、班迭克雷庙：纵向的通联与横向的分裂三、塔普隆庙：和尚与阿加间的斗争3.3　和尚与阿加：无法含括的他者第四章　家庭的生与死4.1　佛寺中的成年礼一、出家缘由二、出家仪式（一）阿加：男孩的成年礼（二）和尚：弃绝尘世的青年4.2　女方家的婚礼一、婚礼神话：阿加与和尚的不同阐释二、神圣婚约：媒人阿加三、婚礼：阿加之“引”与和尚之“送”（一）阿加的灵力（二）和尚的超度4.3　佛寺与家庭间的丧礼一、灵魂之布二、四种米（一）谷子（二）生米（三）熟米饭（四）炒米三、魂归何处第五章　社区的神与鬼5.1　地域的神灵一、文野之别二、不同地方层级的纳达（一）四个村子的纳达（二）吴哥窟里的纳达（三）暹粒城的纳达（四）野地里的纳达三、祭祀仪式（一）阿加眼中的世界（二）求雨5.2　社区的亡灵一、祖灵（一）祖灵的力量（二）佛祖与祖灵（三）祖灵 - 和尚 - 俗人（四）祖灵与两种来世观二、鬼5.3　亡灵的超度一、亡人节的起源二、沟通人鬼的雨三、饭团与米饭（一）扔给亡灵的米饭团（二）米饭在阿加、和尚、佛祖和亡灵间的流动四、乘舟归去第六章　王国的兴与衰6.1　迎　水6.2　送　水6.3　神牛与佛经第七章　结论与思考7.1　他者的意义一、社会内部的两种他者二、两种知识体系（一）阿加的宇宙观（二）和尚的宇宙观三、两种生死观念四、两种他者间的张力7.2　回到周达观一、“内圆外方”与“天圆地方”二、佛教的死亡论与华夏的生命论三、“华夷”之间的“士”参考文献中文论著中文论文英文论著英文论文
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　　罗杨，重庆万州人，1984年生，毕业于北京大学社会学系，人类学专业博士，现为中国华侨华人历史研究所副研究员，研究方向为社会人类学理论与方法、东南亚宗教与华侨华人社会、闽南宗教与文化等。曾发表《从法显到郑和时代中国人笔下的印度洋世界》《在“周边”的文明——从〈真腊风土记〉看“海外圈”的古代东南亚世界》《吴哥的微笑：柬埔寨人的生活观》等论文十余篇，翻译《人性的西方幻象》《莫斯的学术自传》等英文著作数篇。

　　本书是基于作者2011年在柬埔寨吴哥王城的田野调查而写就的民族志。受古代中国描述“诸夷”的异域志书，尤其是元朝周达观《真腊风土记》等以中国人的眼光和智慧认识与理解其他文明的著述之启发，本书聚焦于吴哥王城中将古今内外各种文明因素“并接”的关键人物——佛教僧侣和被称作“阿加”的仪式专家，通过他们在家庭、社区、王国的宗教与仪式中的关系，呈现出柬埔寨人如何将这两种宗教知识传统吸纳入自身社会并形成自身的“文明”。