中外文学交流史：中国（北欧卷）

　　总序
　　序
　　第一章 从“向度变型”到“格义立型”
　　——作为现代中国知识资源的北欧文学之东渐侨易
　　一、作为日耳曼文化源起与分支的北欧一脉
　　二、现代中国之兼容并蓄：以北欧为中心
　　三、作为理论资源的侨易学观念细分：从“向度变型”到“格义立型”
　　四、理论思考与基本框架
　　上篇 文类意义与诗人巨像
　　第二章 易卜生戏剧该怎样理解？
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　　对于北欧与中国之间的精神连接，主体性是叶隽的关注所在。书中描述的，一方面是“授”者在欧陆的生成，另一方面，更重要的，是“受”者的复杂情况。这两者为历史隔断，远在天边，近在咫尺，叶隽在全球“文化圈”的格局中探寻“异质”文化的关键功能，最终强调的是世界人文的价值共享。他发现，比起荷马、但丁、莎士比亚等在世界文学史上的地位，易卜生不见得那么显赫，但他与中国现代文学史与思想史的亲密关系，则有过之。世界文学的发展与传播固然离不开地缘政治，但与国力强盛不一定成正比，其影响更取决于精神与美学的内涵。在叶隽对于“北欧精神”及其中国接受的诠释中处处可见中心与边缘、政治与美学之间的张力，如他指出：“世界走向文化大同之路，恐怕未必仅应以政治国家或强势权力为标志，而是需要考虑文化多元与求和原则。相比较德国文化圈的相对强势，北欧因其政治分属多国，现实场域内的文化圈取势不强，但并不意味着它本身不具备竞争力。”

　　总序
　　序
　　第一章 从“向度变型”到“格义立型”
　　——作为现代中国知识资源的北欧文学之东渐侨易
　　一、作为日耳曼文化源起与分支的北欧一脉
　　二、现代中国之兼容并蓄：以北欧为中心
　　三、作为理论资源的侨易学观念细分：从“向度变型”到“格义立型”
　　四、理论思考与基本框架
　　上篇 文类意义与诗人巨像
　　第二章 易卜生戏剧该怎样理解？
　　——以胡适、鲁迅的讨论为中心
　　一、易卜生戏剧在西方戏剧史上的地位问题
　　——以刘大杰的评价为中心
　　二、从《易卜生号》到胡、鲁之争
　　——以胡适的“易卜生主义”为中心
　　三、胡适、鲁迅的观念异同及其留学背景
　　——以留日学人之发凡起例为中心
　　四、易卜生的符号化功用
　　第三章 安徒生童话该怎样翻译？
　　——以周作人批评、叶圣陶创作与叶君健翻译为中心
　　一、安徒生童话能这样译吗？
　　——以周作人在《新青年》上的批评为中心的讨论
　　二、1920年代的安徒生译介与中国现代文化场中的“儿童文学镜像”
　　——以《安徒生号》为例
　　三、中国儿童文学理论建构的起点
　　——论周作人的《儿童文学小论》
　　四、童话创作的实践及其安徒生影响
　　——以叶圣陶为例
　　五、安徒生中国接受的翻译中介及其创化：叶君健的翻译史、文学史与交流史意义
　　六、日耳曼文化史谱系与“侨易新符”的意义
　　第四章 勃兰兑斯批评该怎样学习？
　　——以若干刊物与知识精英为线索
　　一、从“三子星座”到“三刊挺勃”
　　——《新青年》、《东方杂志》、《小说月报》的勃兰兑斯译介趋势
　　……
　　下篇 镜像、范式与资源（文学镜像、戏剧比较、德国资源）
　　第五章 “娜拉形变”与“妇女解放”
　　第六章 从“群鬼乱舞”到“诸家并起”
　　第七章 “德国原像”与“北欧精神”
　　第八章 结论：北欧精神之格义与现代中国知识精英的世界胸怀
　　附“中国知识”的北欧侨易及其资源价值
　　附录
　　参考文献
　　后记
　　编后记
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　　对于北欧与中国之间的精神连接，主体性是叶隽的关注所在。书中描述的，一方面是“授”者在欧陆的生成，另一方面，更重要的，是“受”者的复杂情况。这两者为历史隔断，远在天边，近在咫尺，叶隽在全球“文化圈”的格局中探寻“异质”文化的关键功能，最终强调的是世界人文的价值共享。他发现，比起荷马、但丁、莎士比亚等在世界文学史上的地位，易卜生不见得那么显赫，但他与中国现代文学史与思想史的亲密关系，则有过之。世界文学的发展与传播固然离不开地缘政治，但与国力强盛不一定成正比，其影响更取决于精神与美学的内涵。在叶隽对于“北欧精神”及其中国接受的诠释中处处可见中心与边缘、政治与美学之间的张力，如他指出：“世界走向文化大同之路，恐怕未必仅应以政治国家或强势权力为标志，而是需要考虑文化多元与求和原则。相比较德国文化圈的相对强势，北欧因其政治分属多国，现实场域内的文化圈取势不强，但并不意味着它本身不具备竞争力。”