信仰的本能：人类宗教进化史 [The Faith Instinct：How Religion Evolved and Why It]
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第一章 宗教的本质・1
宗教不是一个大众的错误，而是一种本能的真理，为人所感知，被人所表述。
――欧内斯特・勒南
把宗教称为本能并不是说它的某些部分是虚幻的，而是指它比普通习俗更加根深蒂固，更具遗传性，在出生时就被智力发展所偏爱，印刻在基因之中。
――埃德伍德・O．威尔逊
宗教的本质・5
宗教信仰的社会和个人本质・8
宗教的定义・13
宗教的文化发展・15
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宗教不是一个大众的错误，而是一种本能的真理，为人所感知，被人所表述。
――欧内斯特・勒南
把宗教称为本能并不是说它的某些部分是虚幻的，而是指它比普通习俗更加根深蒂固，更具遗传性，在出生时就被智力发展所偏爱，印刻在基因之中。
――埃德伍德・O．威尔逊
宗教的本质・5
宗教信仰的社会和个人本质・8
宗教的定义・13
宗教的文化发展・15
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尼古拉斯·韦德（NicholasWade）
英国剑桥大学国王学院自然科学学士。曾担任《自然》（Nature）杂志副主编、驻华盛顿记者，华盛顿《科学》（Science）杂志记者，《纽约时报》（NewYorkTimes）编辑记者（科学、环境及防务方向）。韦德现在是自由撰稿人、记者，写了三部关于人类进化的著作：《黎明之前:基因技术颠覆人类进化史》（BeforetheDawn:RecoveringtheLostHistoryofOurAncestors）——用基因技术颠覆史前五万年人类进化史；《信仰的本能:人类宗教进化史》（TheFaithInstinct:HowReligionEvolvedandWhyItEndures）——分析宗教行为进化历史；《天生的烦恼:基因、种族与人类历史》（ATroublesomeInheritance:Genes,RaceandHumanHistory）——探讨种族和遗传之间的关系。
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英国剑桥大学国王学院自然科学学士。曾担任《自然》（Nature）杂志副主编、驻华盛顿记者，华盛顿《科学》（Science）杂志记者，《纽约时报》（NewYorkTimes）编辑记者（科学、环境及防务方向）。韦德现在是自由撰稿人、记者，写了三部关于人类进化的著作：《黎明之前:基因技术颠覆人类进化史》（BeforetheDawn:RecoveringtheLostHistoryofOurAncestors）——用基因技术颠覆史前五万年人类进化史；《信仰的本能:人类宗教进化史》（TheFaithInstinct:HowReligionEvolvedandWhyItEndures）——分析宗教行为进化历史；《天生的烦恼:基因、种族与人类历史》（ATroublesomeInheritance:Genes,RaceandHumanHistory）——探讨种族和遗传之间的关系。
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美国国家科学作家协会社会新闻科学奖得主韦德“人类进化三部曲之三”。全书共分十二章，分别为信仰的本质、道德本能、宗教行为的进化、音乐、舞蹈和催眠、祖先的信仰、改造、宗教之树、道德信任和贸易、宗教生态学、信仰与冲突、信仰和国家、信仰的未来。作者力图通过唤起情感上的为共同的事业奉献的公共仪式，期待宗教将人们结合在一起以采取集体行动。
第一章 宗教的本质・1
宗教不是一个大众的错误，而是一种本能的真理，为人所感知，被人所表述。
――欧内斯特・勒南
把宗教称为本能并不是说它的某些部分是虚幻的，而是指它比普通习俗更加根深蒂固，更具遗传性，在出生时就被智力发展所偏爱，印刻在基因之中。
――埃德伍德・O．威尔逊
宗教的本质・5
宗教信仰的社会和个人本质・8
宗教的定义・13
宗教的文化发展・15
第二章 道德本能・19
人隶属于社会。他的道德观因此而来。他的是非观也不例外。这种感觉是他本质的一部分，就像听觉、视觉和感觉一样……如果让一个农夫和一个教授来裁决一个道德案例，农夫同样能够正确地判断，常常会做得比教授还好，因为他还没有被人为的标准所误导。
――托马斯・杰斐逊
道德直觉和“有轨电车问题”・26
道德情感的起源・30
人类道德・36
第三章 宗教行为的进化・39
人类大脑因相信上帝而进化。他们不是因为相信生物学而进化。在大脑的进化过程中，在整个史前历史中，接受超自然有着巨大的优势。所以这与生物学截然不同，生物学是现代的产物，并不是以遗传程序为基础的。
――爱德华・O．威尔逊
生者不知死者的语言，死者死后会说话，死者的对话充满火焰，远非生者的语言所能描述。
――T．S．艾略特，“小吉丁”
宗教的共同或普遍特征・41
宗教行为和遗传学・44
从男性主导到平等主义・46
宗教和超自然・53
昂贵的信号・59
宗教是对进化的适应还是其副产品？・63
宗教行为和群体选择・68
宗教行为如何产生・75
第四章
音乐、舞蹈和恍惚・79
巴赫的《马太受难曲》所带给人们的宗教安慰，比一千个牧师的祈祷还要多。曾几何时，比起神学博士来说，音乐大师离上帝更近。
――欧文・查德威克
音乐，语言和信仰・88
拜访神灵・91
第五章 古代宗教・99
我们应该意识到在原始社会中，传统对于一个社团至关重要，没有什么比其成员的步调一致和循规蹈矩更为重要。只有严格遵循先辈留下的学问和知识，才能维持秩序和文化。任何松懈都会削弱群体的和谐，损害它的文化传统，以致威胁到它的生存。
――布罗尼斯拉夫・马利诺夫斯基
桑人的康复舞蹈仪式・103
安达曼岛人的舞蹈・108
澳大利亚土著人的宗教习俗・111
人类学家和宗教的起源・119
第六章 转变・125
古代村民把舞蹈看成是一种最为重要的文化活动，它对宗教经历的重要性体现在舞者队列之中。队列中整齐划一的人物形象是社会成员平等的意识表达……共同起舞产生了团结，提供教育，把文化信息代代相传。
――优素福・加芬克尔，农业黎明时的舞蹈
瓦哈卡山谷中的宗教转变・128
旧世界里古代宗教的衰退・131
狂热宗教对教会的挑战・134
对超自然的解释・140
第七章 宗教之树・143
突然间，帕克西岛上有人高喊……那人提高声音说，“当你到达对面的帕鲁德斯时，请宣告伟大的牧羊神潘已经死了。”
――普鲁塔克，神谕的荒废
在第六天我骑着马，匆忙之间，马刺不慎将马刺出血来。不论冷热，这都是生命之血。无论是摧毁还是拯救世界，世上没有不沾血的神话。正是基督的血拯救了人类。
――杰弗里・希尔
犹太教的起源・148
基督教的崛起・156
基督教的成形・162
宗教和它的界限・171
第八章 道德、信任和贸易・175
所以宗教或魔术行为和思想都与日常有意识的行为不可分割，尤其是因为宗教和魔术活动的结果大多有着经济目的。
――马克斯・韦伯
最后，完全不能容忍那些不相信上帝的人。承诺，契约和宣誓，这些都是人类社会的黏合剂，无神论者无法拥有它们。脱离上帝，即使只是在大脑瞬间中，都会毁灭一切；除此之外，那些通过无神论来藐视和摧毁所有宗教的人，他们无法以宗教为借口来挑战宽容的权利。
――约翰・洛克，论宗教宽容，1689
早期社会中的宗教和贸易・177
宗教与信任・182
宗教与经济・186
没有宗教的道德・190
第九章 宗教的生态学・195
上帝赐福于他们，对他们说， 你们要生养众多，遍及大地，去征服海中之鱼，天上之鸟，及地上的所有走兽。
――《创世纪》 1：28
你的妻子就是你的所有，你可以随心所欲。但要先为你的灵魂做点善事，敬畏上帝，知道你会与他见面，向信徒们传递佳音。
――《可兰经》 2：223
控制生育力・197
宗教对人口数量的调整・199
当宗教误入歧途・204
管理自然资源・209
战争循环・212
第十章 宗教和战争・217
勇敢的守门大将赫雷休斯于是宣告：“生死不由人。为了保卫他前辈的遗骨和他所敬仰的神灵庙宇，面对恐惧的对手，他死得其所。”
――托马斯・巴宾顿・麦考利
出发吧，希腊人的儿子
去解放你的祖国，你的家庭，
去解放古代神灵的圣坛，你前辈的墓地
今日此战，为了天下的一切。
――希腊勇士在公元前480年迎战波斯舰队时唱的赞歌
战争对宗教的影响・224
贪得无厌的战争机器・226
备战・229
宗教和战争的起因・233
第十一章 宗教和国家・237
宗教和战争对国家的重要性无可置疑。在16和17世纪，它们更是在世界事务中起到主导作用。它们在英国和美国的国家主义中的作用也是如此。从16世纪新教出现以来，英国认为自己国家的命运是上帝的王国，在这一点上没有哪个西方国家可以与其相媲美……英国是上帝新的选民。之后出现了18世纪美国殖民者，从波士顿的讲道坛，到弗吉尼亚的烟草庄园，他们满怀信心地宣称，他们的新以色列将会延伸至密西西比河，直至太平洋。
――凯文・菲利浦斯，表亲之间的战争
清教的建立・240
宗教市场・242
美国民权宗教・246
世俗主义和神谕・252
宗教和文明之间的裂痕・254
第十二章 宗教的未来・259
宗教永远不会被从人类本质中剔除。试图消灭宗教的人只会利用他们的声望，在旧的宗教中产生一种新宗教。
――托马斯・霍布斯
^ 收 起
宗教不是一个大众的错误，而是一种本能的真理，为人所感知，被人所表述。
――欧内斯特・勒南
把宗教称为本能并不是说它的某些部分是虚幻的，而是指它比普通习俗更加根深蒂固，更具遗传性，在出生时就被智力发展所偏爱，印刻在基因之中。
――埃德伍德・O．威尔逊
宗教的本质・5
宗教信仰的社会和个人本质・8
宗教的定义・13
宗教的文化发展・15
第二章 道德本能・19
人隶属于社会。他的道德观因此而来。他的是非观也不例外。这种感觉是他本质的一部分，就像听觉、视觉和感觉一样……如果让一个农夫和一个教授来裁决一个道德案例，农夫同样能够正确地判断，常常会做得比教授还好，因为他还没有被人为的标准所误导。
――托马斯・杰斐逊
道德直觉和“有轨电车问题”・26
道德情感的起源・30
人类道德・36
第三章 宗教行为的进化・39
人类大脑因相信上帝而进化。他们不是因为相信生物学而进化。在大脑的进化过程中，在整个史前历史中，接受超自然有着巨大的优势。所以这与生物学截然不同，生物学是现代的产物，并不是以遗传程序为基础的。
――爱德华・O．威尔逊
生者不知死者的语言，死者死后会说话，死者的对话充满火焰，远非生者的语言所能描述。
――T．S．艾略特，“小吉丁”
宗教的共同或普遍特征・41
宗教行为和遗传学・44
从男性主导到平等主义・46
宗教和超自然・53
昂贵的信号・59
宗教是对进化的适应还是其副产品？・63
宗教行为和群体选择・68
宗教行为如何产生・75
第四章
音乐、舞蹈和恍惚・79
巴赫的《马太受难曲》所带给人们的宗教安慰，比一千个牧师的祈祷还要多。曾几何时，比起神学博士来说，音乐大师离上帝更近。
――欧文・查德威克
音乐，语言和信仰・88
拜访神灵・91
第五章 古代宗教・99
我们应该意识到在原始社会中，传统对于一个社团至关重要，没有什么比其成员的步调一致和循规蹈矩更为重要。只有严格遵循先辈留下的学问和知识，才能维持秩序和文化。任何松懈都会削弱群体的和谐，损害它的文化传统，以致威胁到它的生存。
――布罗尼斯拉夫・马利诺夫斯基
桑人的康复舞蹈仪式・103
安达曼岛人的舞蹈・108
澳大利亚土著人的宗教习俗・111
人类学家和宗教的起源・119
第六章 转变・125
古代村民把舞蹈看成是一种最为重要的文化活动，它对宗教经历的重要性体现在舞者队列之中。队列中整齐划一的人物形象是社会成员平等的意识表达……共同起舞产生了团结，提供教育，把文化信息代代相传。
――优素福・加芬克尔，农业黎明时的舞蹈
瓦哈卡山谷中的宗教转变・128
旧世界里古代宗教的衰退・131
狂热宗教对教会的挑战・134
对超自然的解释・140
第七章 宗教之树・143
突然间，帕克西岛上有人高喊……那人提高声音说，“当你到达对面的帕鲁德斯时，请宣告伟大的牧羊神潘已经死了。”
――普鲁塔克，神谕的荒废
在第六天我骑着马，匆忙之间，马刺不慎将马刺出血来。不论冷热，这都是生命之血。无论是摧毁还是拯救世界，世上没有不沾血的神话。正是基督的血拯救了人类。
――杰弗里・希尔
犹太教的起源・148
基督教的崛起・156
基督教的成形・162
宗教和它的界限・171
第八章 道德、信任和贸易・175
所以宗教或魔术行为和思想都与日常有意识的行为不可分割，尤其是因为宗教和魔术活动的结果大多有着经济目的。
――马克斯・韦伯
最后，完全不能容忍那些不相信上帝的人。承诺，契约和宣誓，这些都是人类社会的黏合剂，无神论者无法拥有它们。脱离上帝，即使只是在大脑瞬间中，都会毁灭一切；除此之外，那些通过无神论来藐视和摧毁所有宗教的人，他们无法以宗教为借口来挑战宽容的权利。
――约翰・洛克，论宗教宽容，1689
早期社会中的宗教和贸易・177
宗教与信任・182
宗教与经济・186
没有宗教的道德・190
第九章 宗教的生态学・195
上帝赐福于他们，对他们说， 你们要生养众多，遍及大地，去征服海中之鱼，天上之鸟，及地上的所有走兽。
――《创世纪》 1：28
你的妻子就是你的所有，你可以随心所欲。但要先为你的灵魂做点善事，敬畏上帝，知道你会与他见面，向信徒们传递佳音。
――《可兰经》 2：223
控制生育力・197
宗教对人口数量的调整・199
当宗教误入歧途・204
管理自然资源・209
战争循环・212
第十章 宗教和战争・217
勇敢的守门大将赫雷休斯于是宣告：“生死不由人。为了保卫他前辈的遗骨和他所敬仰的神灵庙宇，面对恐惧的对手，他死得其所。”
――托马斯・巴宾顿・麦考利
出发吧，希腊人的儿子
去解放你的祖国，你的家庭，
去解放古代神灵的圣坛，你前辈的墓地
今日此战，为了天下的一切。
――希腊勇士在公元前480年迎战波斯舰队时唱的赞歌
战争对宗教的影响・224
贪得无厌的战争机器・226
备战・229
宗教和战争的起因・233
第十一章 宗教和国家・237
宗教和战争对国家的重要性无可置疑。在16和17世纪，它们更是在世界事务中起到主导作用。它们在英国和美国的国家主义中的作用也是如此。从16世纪新教出现以来，英国认为自己国家的命运是上帝的王国，在这一点上没有哪个西方国家可以与其相媲美……英国是上帝新的选民。之后出现了18世纪美国殖民者，从波士顿的讲道坛，到弗吉尼亚的烟草庄园，他们满怀信心地宣称，他们的新以色列将会延伸至密西西比河，直至太平洋。
――凯文・菲利浦斯，表亲之间的战争
清教的建立・240
宗教市场・242
美国民权宗教・246
世俗主义和神谕・252
宗教和文明之间的裂痕・254
第十二章 宗教的未来・259
宗教永远不会被从人类本质中剔除。试图消灭宗教的人只会利用他们的声望，在旧的宗教中产生一种新宗教。
――托马斯・霍布斯
^ 收 起
尼古拉斯·韦德（NicholasWade）
英国剑桥大学国王学院自然科学学士。曾担任《自然》（Nature）杂志副主编、驻华盛顿记者，华盛顿《科学》（Science）杂志记者，《纽约时报》（NewYorkTimes）编辑记者（科学、环境及防务方向）。韦德现在是自由撰稿人、记者，写了三部关于人类进化的著作：《黎明之前:基因技术颠覆人类进化史》（BeforetheDawn:RecoveringtheLostHistoryofOurAncestors）——用基因技术颠覆史前五万年人类进化史；《信仰的本能:人类宗教进化史》（TheFaithInstinct:HowReligionEvolvedandWhyItEndures）——分析宗教行为进化历史；《天生的烦恼:基因、种族与人类历史》（ATroublesomeInheritance:Genes,RaceandHumanHistory）——探讨种族和遗传之间的关系。
陈华
北京大学空间物理学学士、天体物理学硕士，美国夏威夷大学天文学博士，哈佛大学博士后。现在美国加州硅谷一家无线网络公司担任工程管理工作。阅读兴趣广泛，常阅读科学、人文历史方向图书，尤其喜爱具有知识深度、推理严谨及考证周密的书籍。译著《黎明之前：基因技术颠覆人类进化史》《天生的烦恼：基因、种族与人类历史》。
^ 收 起
英国剑桥大学国王学院自然科学学士。曾担任《自然》（Nature）杂志副主编、驻华盛顿记者，华盛顿《科学》（Science）杂志记者，《纽约时报》（NewYorkTimes）编辑记者（科学、环境及防务方向）。韦德现在是自由撰稿人、记者，写了三部关于人类进化的著作：《黎明之前:基因技术颠覆人类进化史》（BeforetheDawn:RecoveringtheLostHistoryofOurAncestors）——用基因技术颠覆史前五万年人类进化史；《信仰的本能:人类宗教进化史》（TheFaithInstinct:HowReligionEvolvedandWhyItEndures）——分析宗教行为进化历史；《天生的烦恼:基因、种族与人类历史》（ATroublesomeInheritance:Genes,RaceandHumanHistory）——探讨种族和遗传之间的关系。
陈华
北京大学空间物理学学士、天体物理学硕士，美国夏威夷大学天文学博士，哈佛大学博士后。现在美国加州硅谷一家无线网络公司担任工程管理工作。阅读兴趣广泛，常阅读科学、人文历史方向图书，尤其喜爱具有知识深度、推理严谨及考证周密的书籍。译著《黎明之前：基因技术颠覆人类进化史》《天生的烦恼：基因、种族与人类历史》。
^ 收 起
美国国家科学作家协会社会新闻科学奖得主韦德“人类进化三部曲之三”。全书共分十二章，分别为信仰的本质、道德本能、宗教行为的进化、音乐、舞蹈和催眠、祖先的信仰、改造、宗教之树、道德信任和贸易、宗教生态学、信仰与冲突、信仰和国家、信仰的未来。作者力图通过唤起情感上的为共同的事业奉献的公共仪式，期待宗教将人们结合在一起以采取集体行动。
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