作为西方现代新潮，创造学是20世纪40年代在美国发展起来的一个跨学科领域，与市场经济、专利发明、心理学、教育学等密切相关。西方创造学以开发创造能力、普及创造技法为中心，重在创造成果（属“外学”）。
作为东方文化代表之一，中华传统文化博大精深、源远流长，与哲学、教育、宗教、文艺、科技等密切相关。中华文化的核心是中国哲学，中国哲学的核心是“道”，“道”的核心是实践亲证，重在身心修养（属“内学”）。
通常，中华传统文化谈“道”少谈创造，西方文化谈创造少谈“道”，两个领域像两条道上跑的车，平行而不相交。《中西会通创造学：两大文化生新命》尝试将两者融会贯通，以“创造”改进中华传统“外学”之不足，以“道”改变西方创造学“内学”之缺憾，形成体现跨中西、跨文理、跨学科大视野的“中西会通创造学”。
概言之，中西会通创造学是一门研究创造规律、开发创造潜能、提升创造境界、觉悟创造人生的新兴交叉学科，简称创学。为适合不同知识背景读者需求，《中西会通创造学：两大文化生新命》内容力求深入浅出，突出重点，详说细解。读者只要抓住创造“知行合一”的本质，在实践中体会“创造之道”，则领悟中西会通创造学精髓不难。
《中西会通创造学：两大文化生新命》分五篇十八章，包括绪论篇（创造学与东西文化）、知本篇（创造心性）、运思篇（创造思维）、用法篇（创造技法）、达至篇（创造境界）。
绪论篇是总论，阐述了创造与创造学的基础知识和演变脉络。其中第1章创造与创造学，包括创造内涵详解、中西创造观溯源，提出了从成果、过程、境界、本体四层次的“创造四维定义”。第二章东方与西方，分析了中西文化的特质、中国新哲学的建构、创造学在东西方发展简史、提出了由创造心性、思维、技法、境界四个模块组成的中西会通创造学基本框架。
知本篇重点是古今心性观的转化与提升。其中第三章以孟子、告子、苟子等为代表，分析了古代“善恶”的人性观。第四章以周敦颐、程颢、朱熹等为代表，分析了近代趋向“生生”的人性观。第五章以梁漱溟、熊十力、张岱年等为代表，分析了现代趋向“创造”的人性观。第六章以马克思、尼采、柏格森等为代表，分析了西方近现代趋向“创造”的人性观。
运思篇重点是创造思维及其逻辑问题。其中第七章论述了创造过程与思维的关系；第八章论述了意象思维规律，原创性地提出了由想象、直觉、灵感组成的审美逻辑方法。第九章论述了概念思维及其遵循的形式逻辑规律。第十章论述了由形式逻辑和审美逻辑组成的创造思维的互补结构。
用法篇重点是创造技法及其应用。《中西会通创造学：两大文化生新命》将数百种创造技法分为联想、组合、类比、臻美四大门类，其中第十一章阐述了以头脑风暴法等为代表的联想系列技法。第十二章阐述以形态分析法等为代表的组合系列技法。第十三章阐述以提喻法等为代表的类比系列技法。第十四章阐述以补美法等为代表的臻美系列技法。各技法应用步骤清晰，案例具体，实用性强，使读者可以举一反三，掌握创造技法精髓要义，以用于工作、学习和生活各方面。作为审美逻辑的应用，臻美系列方法是《中西会通创造学：两大文化生新命》特色之一。
达至篇重点是创造境界的修养。本篇对创造之道进行了开拓性探讨。“创造之道”是主体在创造实践中通过整体领悟而达到的“物我合一”境界。不仅关涉“转识成智”，而且关涉竞、敬、静、净的修养。其中第十五章，阐述了“转识成智”、道的内涵与修养。第十六章阐述了儒家和道家的修道方法。第十七章阐述了易家和禅家的修道方法。第十八章阐述了创家的修道方法，进而从中西会通整体的高度，将儒、道、易、禅、创融为一体，论述了创造大道致中和的思想。
总起来说，知本篇、达至篇重点在中华文化；运思篇、用法篇重点在西方创造学。全书结构可用顺口溜概括为：“创造之性人本有，解放思维在践行，应用技法来助力，下学上达通道境。”
《易传》云：“见天下之动，而观其会通”，广义创造观，是天地和人类创造的共轭性统一，张岱年称之为“动的天人合一”，在这个高度上体察中西文化融会贯通，天地之大美，人生岂不大彻大悟哉！至于“中西会通创造学”在学科分类上遭遇“四不像”（科学、哲学、艺术、宗教）的尴尬，恰恰是一片广袤处女地有待开垦的标志，无论学者还是大众，只要参与，就有一席之地！宋代杨万里诗云：“园花落尽路花开，白白红红各自媒。莫问早行奇绝处，四方八面野香来！”在“自媒”体超活跃的时代，百家争鸣、百花齐放的时代还远吗？
^ 收 起 
缺书网
扫码进群