晚清女权史

　　第一章 束缚妇女礼教的起源和对礼教批判的出现
　　第一节 束缚和摧残妇女心身的礼教和风俗的产生
　　第二节 明清儒家对礼教的批判，为妇女鸣不平
　　第二章 十九世纪中期西方文明的初步传入——晚清女权运动的酝酿时期
　　第一节 教会女校输入西方文明
　　第二节 出国人员耳闻目击，传人西方文明
　　第三章 戊戌维新时期女权主义思潮的兴起
　　第一节 西方文明对早期维新派的影响
　　第二节 自主平等、天演保种——戊戌时期女权运动的指导思想
　　第四章 “小脚一双，眼泪一缸”——禁缠足揭开戊戌女权运动的序幕
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　　方祖猷，浙江宁波人，1932年生。1953年毕业于杭州浙江师范学院历史专业。1991年退休前，任宁波大学中国文化研究中心浙东学术和浙东佛学研究室负责人。现任宁波大学人文和传媒学院特聘研究员，国务院特贴专家。所著有《万斯同评传》《王畿评传》（匡亚明主编《中国思想家丛书》）《万斯同年谱》（与陈训慈先生合作）《清初浙东学派论丛》《万斯同传》《黄宗羲长传》《天台宗观宗讲寺志》《谛闲法师年谱》《宝静法师年谱》《晚清女权史》。主编《续甬上耆旧诗》《罗汝芳集》《近溪子全集》（《儒藏》精华编）《万斯同全集》（国家清史纂修工程《文献》丛刊）《张汝钊居士集》等。

　　女权主义是英文feminism的翻译词，起源于十八世纪法国大革命时期奥兰普·德古热（Olympe de Gouges，又译辜杰）发表的《女权与公民权宣言》（简称《女权宣言》）。此后一直沿用于欧美各国。晚清时女权主义曾点滴传人中国，至五四时期才被大量介绍过来，音译为“弗弥湼士姆”，也有译为“妇女主义”的，但涵义一致，都指争取女子应与男子一样有天赋的自由、平等、财产等的权利。那么，何谓女权主义？五四时期的《现代妇女》杂志，曾刊登芦田教授的先辈日本早稻田大学讲师本间久雄《妇女运动的来由及其意义》一文，其中专门介绍了弗弥涅士姆的意义，他的结论是：“弗弥涅士姆的要旨：换一句话，就是发挥在人的妇女中的种种可能性。为了发挥这种可能性，要求在种种的分野，与男子的机会均等。”①其所说的作为人的妇女的可能性，即发挥妇女作为人的“天赋才能”，其所说的分野，指的是选举权、职业权、教育权、经济独立权等等之分。所以与男子权利平等正是feminism的要旨，不管翻译为女权主义或妇…
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　　第一章 束缚妇女礼教的起源和对礼教批判的出现
　　第一节 束缚和摧残妇女心身的礼教和风俗的产生
　　第二节 明清儒家对礼教的批判，为妇女鸣不平
　　第二章 十九世纪中期西方文明的初步传入——晚清女权运动的酝酿时期
　　第一节 教会女校输入西方文明
　　第二节 出国人员耳闻目击，传人西方文明
　　第三章 戊戌维新时期女权主义思潮的兴起
　　第一节 西方文明对早期维新派的影响
　　第二节 自主平等、天演保种——戊戌时期女权运动的指导思想
　　第四章 “小脚一双，眼泪一缸”——禁缠足揭开戊戌女权运动的序幕
　　第一节 梁启超的《戒缠足会叙》
　　第二节 上海、广东、湖南等地不缠足会的设立
　　第三节 放足缠足的争论和康有为《请禁妇女裹足摺》
　　第五章 戊戌时期女权运动的发展
　　第一节 上海中国女学堂的发起
　　第二节 从一品香会议到张园安恺第会议——中国女学堂的四次筹备会
　　第三节 登公启、定章程、明宗旨
　　第四节 中国女学堂的开塾及其影响
　　第六章 戊戌时期女权运动的兴盛
　　第一节 女学会的成立
　　第二节 《女学报》的创办
　　第三节 平等、自主、独立精神的弘扬
　　第七章 守旧派和顽固派的攻击——戊戌时期女权运动的失败
　　第一节 《男女平权说》和彭寄云“私妇”案引起的波澜
　　第二节 叶德辉、张之洞掀起的妖风恶浪
　　第三节 晚清第一次女权运动在血泪中闭幕
　　第四节 戊戌时期女权运动的历史意义和教训
　　第八章 二十世纪初，女权思潮在西学东渐中逐步深入
　　第一节 男女“同有争存之能力——《天演论》在女权运动中的强烈影响
　　第二节 “男女同权者，自然之真理——马君武翻译斯宾塞《女权篇》
　　第三节 “男女间革命之原动力——马君武译述弥勒约翰
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　　方祖猷，浙江宁波人，1932年生。1953年毕业于杭州浙江师范学院历史专业。1991年退休前，任宁波大学中国文化研究中心浙东学术和浙东佛学研究室负责人。现任宁波大学人文和传媒学院特聘研究员，国务院特贴专家。所著有《万斯同评传》《王畿评传》（匡亚明主编《中国思想家丛书》）《万斯同年谱》（与陈训慈先生合作）《清初浙东学派论丛》《万斯同传》《黄宗羲长传》《天台宗观宗讲寺志》《谛闲法师年谱》《宝静法师年谱》《晚清女权史》。主编《续甬上耆旧诗》《罗汝芳集》《近溪子全集》（《儒藏》精华编）《万斯同全集》（国家清史纂修工程《文献》丛刊）《张汝钊居士集》等。

　　女权主义是英文feminism的翻译词，起源于十八世纪法国大革命时期奥兰普·德古热（Olympe de Gouges，又译辜杰）发表的《女权与公民权宣言》（简称《女权宣言》）。此后一直沿用于欧美各国。晚清时女权主义曾点滴传人中国，至五四时期才被大量介绍过来，音译为“弗弥湼士姆”，也有译为“妇女主义”的，但涵义一致，都指争取女子应与男子一样有天赋的自由、平等、财产等的权利。那么，何谓女权主义？五四时期的《现代妇女》杂志，曾刊登芦田教授的先辈日本早稻田大学讲师本间久雄《妇女运动的来由及其意义》一文，其中专门介绍了弗弥涅士姆的意义，他的结论是：“弗弥涅士姆的要旨：换一句话，就是发挥在人的妇女中的种种可能性。为了发挥这种可能性，要求在种种的分野，与男子的机会均等。”①其所说的作为人的妇女的可能性，即发挥妇女作为人的“天赋才能”，其所说的分野，指的是选举权、职业权、教育权、经济独立权等等之分。所以与男子权利平等正是feminism的要旨，不管翻译为女权主义或妇女主义，其实质完全一致。
　　那么，为什么今天“女权主义”发生了“危机”？大约在上世纪末，国际上出现了一股认为女权主义一词反映不出feminism的丰富内涵而主张代之以“女性主义”的思潮。然而所谓“女性主义”，却歧义百出，派别众多，如有西方女性主义、第三世界女性主义、自由主义女性主义、马克思主义女性主义、社会主义女性主义、激进女性主义、精神分析女性主义、后现代主义女性主义、文化女性主义、存在主义女性主义等等②，名目众多，不一而足。而将过去的“女权主义”，改称为传统女性主义，或经典女权主义。我对这些眼花缭乱的女性主义，择其对《晚清女权史》有关的，发表一些个人的看法。
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