宋代 诗经 学的继承与演变

　　前言／1绪言／1凡例／1第一部历代《诗经》学总览第一章蝗虫爲何不嫉妒——《诗经》解释学史速写／3一、 前言／3二、 《螽斯》之诗／3三、 汉唐《诗经》学的解释／4四、 宋代《诗经》学的解释／14五、 清朝考据学的解释／24六、 历代《诗经》学的学术关系／28七、 结语／30第二章后妃是否爲丈夫求贤／32一、 前言／32二、 《小序》对於《卷耳》的解释／32三、 从道德角度出发的批评／34四、 从文学方面出发的视角／37五、 汉唐《诗经》学对宋代《诗经》学的影响／40六、 汉唐《诗经》学是一体的吗／42第二部北宋《诗经》学的创始与发展第三章《毛诗正义》： 欧阳修《诗本义》的摇篮／49一、 前言／49二、 《诗本义》对《毛诗正义》的引用／52三、 对於《正义》之方法的批判／59四、 《正义》对於欧阳修《诗经》研究的意义／71五、 欧阳修批判《毛诗正义》的理由／78六、 欧阳修《诗经》研究的立足点／85七、 补充説明／91八、 结语／94附表： 《诗本义》…
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　　种村和史，日本当代汉学家，慶應義塾大學教授，主要从事宋代文学与经学研究。

　　学术史上有所谓汉学、宋学之分，与此大的学术风会相应，宋代《诗经》研究在《诗经》学史上具有转折地位；宋代学者既能摆脱汉唐之《诗序》、传、笺的桎梏，又能从中汲取营养，对《诗经》展开全新阐释。种村和史《宋代学的继承与演变》以欧阳修《诗本义》、王安石《诗经新义》、苏辙《诗集传》、程颐的《诗经》研究、朱熹的《诗经》研究为主要材料来源，着重讨论宋代《诗经》研究的独特之处，所讨论的问题很具启发意义。

　　前言／1绪言／1凡例／1第一部历代《诗经》学总览第一章蝗虫爲何不嫉妒——《诗经》解释学史速写／3一、 前言／3二、 《螽斯》之诗／3三、 汉唐《诗经》学的解释／4四、 宋代《诗经》学的解释／14五、 清朝考据学的解释／24六、 历代《诗经》学的学术关系／28七、 结语／30第二章后妃是否爲丈夫求贤／32一、 前言／32二、 《小序》对於《卷耳》的解释／32三、 从道德角度出发的批评／34四、 从文学方面出发的视角／37五、 汉唐《诗经》学对宋代《诗经》学的影响／40六、 汉唐《诗经》学是一体的吗／42第二部北宋《诗经》学的创始与发展第三章《毛诗正义》： 欧阳修《诗本义》的摇篮／49一、 前言／49二、 《诗本义》对《毛诗正义》的引用／52三、 对於《正义》之方法的批判／59四、 《正义》对於欧阳修《诗经》研究的意义／71五、 欧阳修批判《毛诗正义》的理由／78六、 欧阳修《诗经》研究的立足点／85七、 补充説明／91八、 结语／94附表： 《诗本义》引用《毛诗正义》説一覧／96第四章从《诗本义》看欧阳修的比喻説——与《传》《笺》《正义》相比较／106一、 问题之所在／106二、 对於“赋比兴”框架的认识／107三、 对於比喻之意义的认识／109四、 重视比喻解释与全诗的整合性／112五、 比兴取事物的一方面／114六、 对作诗过程的推想揣摩／118七、 欧阳修比喻説的定位／120第五章对诗歌结构的理解与“诗人的视角”——王安石《诗经新义》的阐释理念与方法／124一、 前言／124二、 重视章与章之间关系的解释／127三、 重视诗句之间关系的解释／135四、 比喻问题与结构性理解的关系／140五、 思古诗的结构／155六、 关於诗篇的作者／158七、 王安石之解释理念及方法的历史地位／164八、 今後的课题／169附表： 《诗经新义》中使用“层递法”解释的部分／171第六章苏辙《诗集传》与欧阳修《诗本义》的关系——平稳背後的实情（一）／176一、 前言／176二、 视角的一元化／181三、 道德説教的解读／184四、 关於“孔子删诗説”／187五、 对欧阳修方法论及理念的应用和发展／190六、 对欧阳修学説的继承与修正／192七、 结语／201第七章苏辙《诗集传》与王安石《诗经新义》的关系——平稳背後的实情（二）／205一、 前言／205二、 关於字句的训诂／207三、 关於诗篇的结构／210四、 王安石方法的应用——以“层递法”进行解释／216五、 补充説明／218六、 《苏传》的解释策略——北宋《诗经》解释学的方法论目标／220七、 结语／222第八章苏辙对《小序》的看法——平稳背後的实情（三）／224一、 前言／224二、 苏辙对《小序》首句与第二句往下部分观点一致的例子／226三、 第二句往下部分的删除能与新解释相协调的例子／230四、 对《诗序》第二句往下的部分加以补充、修正并用於新的解释中／238五、 苏辙的《诗序》説／241六、 关於《诗经》学传授的观点／247七、 与同时代《诗经》学的关系／254八、 结语／258第九章苏辙对汉唐《诗经》学的看法——平稳背後的实情（四）／260一、 前言／260二、 对待《毛传》的方法／260三、 对待《正义》的方法／263四、 结语／276第十章穿凿閲读法——程颐《诗经》解释的目标及其在宋代《诗经》学史中的位置／278一、 前言／278二、  程颐《诗经》解释的目标——以《皇矣》爲例／279三、 独特的字义训释／287四、 对於诗篇结构方面的关注／290五、 与同时代《诗经》学者的关系／294六、 高度抽象性的解释／300七、 结语／306第三部解释的修辞法第十一章事实果真如此吗——《诗经》解释学史上的历史主义解释之诸相／311一、 前言／311二、 《丘中有麻》之诗／313三、 《正义》对《传》《笺》的合理化解释／316四、 欧阳修的批评——解释的抽象化／318五、 以佚失的书籍爲依据／323六、 历史主义与据所见作诗的关系／330七、 朱熹的解释及其批评——淫奔诗的解释／334八、 现代的解释／339九、 结语／344第十二章作爲泛论——摆脱历史主义解释的方法论概念／349一、 问题之所在／349二、 《抑》之诗／352三、 《诗本义》中其他的“泛言”“泛论”用例／361四、 《正义》中的“泛言”“泛论”／365五、 对後世《诗经》学的影响／368六、 结语／373第十三章如何将诗看作虚构之物——《毛诗正义》中的假设观念及其在宋代的发展／375一、 前言／375二、 《毛诗正义》的“假设”“设言”／378三、 《传》《笺》《正义》中假设观念的意义／388四、 欧阳修的“假设”／395五、 朱熹《诗集传》中的“设言”／398六、 南宋时期其他学者的“假设”“设言”／408七、 结语／417第十四章以诗爲道德之鉴者——“陈古刺今説”与“淫诗説”所体现的《诗经》学观念变化与发展／422一、 问题的设定／422二、 北宋诸家及朱熹对思古説的态度／426三、 欧阳修之“准淫诗説”的特点／440四、 关於诗歌道德性之由来的看法／447五、  欧阳修关於“诗人之意”与“圣人之志”认识的另一性质／452六、 淫诗説中的难点／457第十五章诗人的视线、投向诗人的视线——关於“诗中叙事者与作者之关系”问题的观念变迁／464一、 问题的设定／464二、  关於“诗中叙事者与作者关系”问题的多种看法／468三、 诗人是信息传递者——《正义》的观点／472四、 《正义》之观念的意义／478五、 诗人是表达者——欧阳修的看法／486六、 《正义》与朱熹的比较／490七、 诗人与编诗／495第四部儒教伦理与解释第十六章去国而走向新天地是否不义——《诗经》解释中对国家的归属意识之变迁／509一、 前言／509二、 作爲政论的《诗经》解释／511三、 从私愤到公愤——道德性的顾虑／519四、 臣子之义——隐遁的政治功能／527五、 《诗经》解释中的殉国意识／535六、 结语／549第十七章以诗歌讽刺过去的君主是否正当——《毛诗正义》的“追刺説”研究／553一、 前言／553二、 《正义》的“追刺説”／554三、 “追刺”与“追美”是对称的吗／557四、 《正义》中的异説／563五、 《正义》“追刺説”分析／567六、 不认定爲“追刺”的例子／570七、 结论／575第十八章诗歌爲何不可解释成对过去君主的讽刺——宋代《诗经》学者对“追刺説” 的批评／580一、 前言／580二、 关於《正义》之“《抑》追刺説”的反调／581三、 从伦理角度对“追刺”的质疑／586四、 关於“此何人哉”／589五、 对“刺”的怀疑／592六、  《诗经》解释中的伦理性要求与文学性要求／598七、 补充説明／600第五部宋代《诗经》学对清代《诗经》学的影响第十九章训诂的连缀——欧阳修《诗本义》对陈奂《诗毛氏传疏》的影响／607一、 问题之所在／607二、 实例考察／613三、 欧阳修与陈奂的关联方式／626四、 在对待《毛诗正义》上的共同之处／629五、 欧阳修《诗经》研究对陈奂考据学的贡献／632六、 补充説明／638七、 结论／641各章最初发表目録／645後记／649
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　　种村和史，日本当代汉学家，慶應義塾大學教授，主要从事宋代文学与经学研究。

　　学术史上有所谓汉学、宋学之分，与此大的学术风会相应，宋代《诗经》研究在《诗经》学史上具有转折地位；宋代学者既能摆脱汉唐之《诗序》、传、笺的桎梏，又能从中汲取营养，对《诗经》展开全新阐释。种村和史《宋代学的继承与演变》以欧阳修《诗本义》、王安石《诗经新义》、苏辙《诗集传》、程颐的《诗经》研究、朱熹的《诗经》研究为主要材料来源，着重讨论宋代《诗经》研究的独特之处，所讨论的问题很具启发意义。