关公形象演变研究
历史（毋宁说时间）于遗忘的同时，似乎更执着于塑造。前者可谓历史冰冷的一面，公正的一面，无数人意欲在其上留下仅仅一两个文字，然人名俱灭，随滔滔巨浪东去，永不复现；后者为历史的精心构撰，为温暖的一面，亦为其公正的一面，将某些名字镌刻在世人无法篡改的册简上，任岁月冲刷，愈冲刷愈光亮愈冲刷愈夺目，以此展示历史之良心。
中国历史上，被淘洗者可以用恒河沙计，然历史还是以其无私公正的品格将某些名字存留下来，如天空中星群，光耀后世。毫无疑问，孔子和关羽为其中*显赫者，一文一武，孔子由人而圣，关羽由人而圣而神。司马迁在孔子世家赞中写道：“孔子布衣，传十余世，学者宗之，自天子王侯，中国言六艺者折衷于夫子，可谓至圣矣！”殊料，孔子影响在司马迁后又延续数十世，由涓涓细流终成汪洋之势，可以肯定的是，其影响仍将继续。事实上，我们这个民族对孔子的崇拜和想象，或日对其形象的反复塑造，一方面出于其思想和人格的伟大，更重要的是，这个民族需要这样一个形象。
相对于孔子，关羽晚出数百年。*早记载其事迹的《三国志》，将他与张飞马超黄忠赵云等并列，涉及关羽部分不足千字，如“关羽字云长，本字长生，河东解人也。亡命奔涿郡。先主于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮。先主为平原相，以羽、飞为别部司马，分统部曲。先主与二人寝则同床，恩若兄弟。而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险”云云。当年，从解州（今运城）出走的关羽，无论如何也不会想到日后能在中国文化史上占据如此重要的地位。在关羽由人而圣而神（帝）的形象转化过程中，上自帝王将相，下至庶民百姓，都参与到对他的崇拜和形象塑造的文化活动中。祭祀庙宇（即关庙）不仅遍布全国各地，而且流播至海外，仅山西一地，历史上曾出现过超过三万座关庙，目前仍存者亦在千座以上。对一个曾经在这个世界上生活过的凡胎肉身，如此隆重的崇拜祭祀活动在全部人类文化史上也并不多见。
中国历史上，被淘洗者可以用恒河沙计，然历史还是以其无私公正的品格将某些名字存留下来，如天空中星群，光耀后世。毫无疑问，孔子和关羽为其中*显赫者，一文一武，孔子由人而圣，关羽由人而圣而神。司马迁在孔子世家赞中写道：“孔子布衣，传十余世，学者宗之，自天子王侯，中国言六艺者折衷于夫子，可谓至圣矣！”殊料，孔子影响在司马迁后又延续数十世，由涓涓细流终成汪洋之势，可以肯定的是，其影响仍将继续。事实上，我们这个民族对孔子的崇拜和想象，或日对其形象的反复塑造，一方面出于其思想和人格的伟大，更重要的是，这个民族需要这样一个形象。
相对于孔子，关羽晚出数百年。*早记载其事迹的《三国志》，将他与张飞马超黄忠赵云等并列，涉及关羽部分不足千字，如“关羽字云长，本字长生，河东解人也。亡命奔涿郡。先主于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮。先主为平原相，以羽、飞为别部司马，分统部曲。先主与二人寝则同床，恩若兄弟。而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险”云云。当年，从解州（今运城）出走的关羽，无论如何也不会想到日后能在中国文化史上占据如此重要的地位。在关羽由人而圣而神（帝）的形象转化过程中，上自帝王将相，下至庶民百姓，都参与到对他的崇拜和形象塑造的文化活动中。祭祀庙宇（即关庙）不仅遍布全国各地，而且流播至海外，仅山西一地，历史上曾出现过超过三万座关庙，目前仍存者亦在千座以上。对一个曾经在这个世界上生活过的凡胎肉身，如此隆重的崇拜祭祀活动在全部人类文化史上也并不多见。
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