引子
第一章 帝王们的离奇身世和禅让谎言/
这些先人之所以“无父”，难道因为他们真的都是神的后代吗？中国历史是希腊神话吗？当然不是的！实际上，无父是因为不晓得谁是真正的父亲！因为他们可能是群婚的产物，所以不知道父亲是谁！而所谓的禅让，只是争权夺利的血腥现实激起的浪漫遐想与温情呼唤，是墨家为了宣传而炮制出来的“想象中的乌托邦”。
第二章 诸侯的封建狂欢和家族的诞生/
中国历史上真正意义的封建社会其实只有周朝。所谓封建，就是封邦建国，是将散布于各地的氏族部落(称为诸侯)从分别独立状态抟合而为一整体国家的进程。在这一进程中，姓氏和家族也由此而建树。家与国在结构上并无不同，只是在规模上有着大小之分，家族的发展就是兼并与重组，改变权力结构、改变财富分配、改变家族命运，有了这样的双向互动，整个社会、各个姓氏、各个家族整体遂拥有了发展的能力和积极性。
第三章 谁是天下第一家/
秦汉初期对豪强大族的抑制和打击，究其深层次的原因是中央政府从封建转为专制，缺乏思想基础，皇权统治还不稳固，而春秋战国以来氏室压过公室的“强枝弱干”现象又引起皇族统治者的高度警惕。专制的皇权需要一个思想的上帝，儒家的思想和理论正好调和了新的社会关系，确立了新的社会秩序。于是，孔子走上了神坛。
第四章 外戚登台: 皇帝也有外婆家/
皇权的统治日益巩固，新的贵族阶级也不断成熟，从而开始了独立的新时代——中世纪贵族政治的准备阶段。汉朝多方约束宗室，对自家人寡恩；但对皇帝的外婆家，即外戚，则较为骄纵。裙带关系历来是中国社会的一大顽疾，裙带才是最牢的纽带。外戚的登场靠的是与皇家婚姻的裙带关系，尽管它的起因仍是皇帝的荷尔蒙以及延续皇族世系的需要，但这种婚姻从一开始就是一种政治的行为。
第五章 从《三国志》隐藏的身份密码解读政权更替的逻辑/
一部《三国志》，其实有着一条内在的脉络，那就是寒族与高门士族的博弈。春秋战国开始出现的“士”，到了东汉逐渐形成了“士族”的概念，成为一个族群意义的势力集团。世家大族的日益扩张，造成了三国纷乱的局面，最终走向了两晋南北朝的门阀政治。从这个意义上说，寒族出身的曹操所做的努力在历史大趋势面前，显得有些螳臂当车。三国的历史，隐藏着许多你所不知道的秘密。
第六章 九品中正制下世族的华丽转型/
魏晋南北朝乃至延续到隋唐初期的门阀，并不是依靠皇权来规定的，而是由习惯势力长期以来形成的，也就是说它具有了独立的精神禀赋。这就与此前秦汉的所谓“世家”仰皇权鼻息而存在的情况有了质的变化。
第七章 王与马，共天下: 门阀政治下的四大家族/
“门阀政治乃是士族与皇权的共治，是一种在特定条件下出现的皇权政治的变态。”它的主要特征是几乎与皇权平起平坐的“共治”，从某种意义上说，我们也可以把它看作是一种类似近代英国模式的虚君政治。
第八章 天隔: 梁武帝的无奈感慨/
“士庶之际，实自天隔”——当梁武帝发出如是感慨的时候，他显然忘记了佛家“众生平等”的信条。梁武帝所处的时代，虽说皇权政治重新取代门阀政治，但门阀的制度和观念经过百年的培植已经根深蒂固。这个时代反而成了历史上士庶区分最严格、士庶矛盾最激烈的时代。
第九章 兰亭，怏然自足的那一曲挽歌/
那个时代的主题就是一种哀生忧死的生命嗟叹，是一种以悲为美的情感体验。在以道解儒的玄学思潮中，高门士族为自己唱响了一曲挽歌。
第十章 从山东五姓到八柱国: 门阀的最后时光/
几户高姓大族人家骄傲于自己高贵的血统，耻于跟其他姓氏结亲，以求保持纯洁和高贵的血统，连李唐皇室也不能让他们改变，皇帝的女儿居然也愁嫁了。“我家二百年天子，顾不及崔、卢耶？”唐文宗的沮丧或可解释皇权对士族的一次次清算。
第十一章 宋朝的平民社会改造/
一个新世界诞生了，其基本特点已是近代中国的特点。从宋朝开始，中国进入了没有世家士族的平民化社会。平民社会从某种意义上说也是官僚社会，人皆有服从权力的习惯，在贵族消亡之后，很长一段时间里，以官僚为代表的权势阶层代替了贵族在社会中的引领地位，中国社会也由贵族社会进入了官僚社会。
第十二章 新格局下的秩序与等级/
平民社会从本质上讲是一个开放的竞争社会，但是竞争又不可避免地存在着血缘继替。血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最不以个人意志为转移，同时又是在生活中影响最大的事情就是谁是你的父母。社会用这个无法竞争又不易藏没的事实来做分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那就是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。
后记
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