根源、制度和秩序：从老子到黄老/出土文献与早期中国思想新知论丛

　　第一章“道”与“万物”的三重关系
　　——老子世界观的构造
　　一、道的创造力和事物的起源：“道生之”
　　二、道的弱作用力和事物的自主性：“德畜之”和“道法自然”
　　三、事物的“化作”与“无名之朴”：“反者道之动”
　　第二章失常与回归
　　——老子的“反”探究
　　一、“反”和“复”与事物的“返回”和“复归”
　　二、为什么要返回：“欲作”和“妄作”
　　三、何处是归程：“无名之朴”和返本归根
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　　王中江，北京大学哲学系教授、博士生导师，教育部长江学者特聘教授。清华大学法学院凯原中国法治与义理研究中心兼职研究员，华东师范大学中国现代思想文化研究所兼职研究员，中国政法大学国际儒学院兼职教授，孟子研究院兼职研究员。兼任中华孔子学会会长、华夏老子学研究联合会会长、张岱年研究会会长。著有《近代中国思维方式演变的趋势》《进化主义在中国的兴起：一个新的全能式世界观》《简帛文明与古代思想世界》《儒家的精神之道和社会角色》《道家学说的观念史研究》等。

　　本书主要围绕老子思想和黄老学展开，旨在探讨老子世界观与黄老学的内在结构和系统，准确认识它们的义理构造和精义，追寻从老子思想到黄老学的演变，扩展和深化对早期道家的研究。从中我们可以看出，老子用非常有限的文本建立了一个非常高明的世界观，这一世界观既有探寻世界根源的本原论，也有追求*好治理的政道论。黄老学继承了老子的本原和政道论，又为其增添了用制度和规范保证客观、稳定、有效治理的法治论。

　　第一章“道”与“万物”的三重关系
　　——老子世界观的构造
　　一、道的创造力和事物的起源：“道生之”
　　二、道的弱作用力和事物的自主性：“德畜之”和“道法自然”
　　三、事物的“化作”与“无名之朴”：“反者道之动”
　　第二章失常与回归
　　——老子的“反”探究
　　一、“反”和“复”与事物的“返回”和“复归”
　　二、为什么要返回：“欲作”和“妄作”
　　三、何处是归程：“无名之朴”和返本归根
　　第三章老子的学说与《金人铭》和黄帝记忆
　　一、《金人铭》、黄帝之言与老子
　　二、从“谦卑”和“柔弱”方面来看
　　三、从“俭朴”和“节制”方面来看
　　四、从“变化”、“累积”和“结果”方面来看
　　第四章“一”的思想的展开及其形态
　　一、从数字到本根：“一”和老子的创发
　　二、创生和万物的根据：《太一生水》的“太一”和《凡物流形》的“一”
　　三、“执一”、“一众”和“一法”：《管子》和《黄帝四经》中的“一”
　　四、共同和统一的世界：《庄子》的“齐一论”
　　第五章终极根源概念及其谱系
　　——上博简《恒先》的“恒”探微
　　一、《恒先》的“恒”与“极”
　　二、作为终极根源的《恒先》的“恒”
　　三、《恒先》的“恒”与早期道家本根论的谱系
　　四、《恒先》的“恒”与古代早期中国思想中的“恒”
　　第六章从文本篇章到义理脉络
　　——《太一生水》的构成和概念层次再证
　　一、从文本的构成说起：不同章节抑或不同篇目
　　二、概念层次和义理脉络：从“太一”“道”到“天地”“万物”
　　第七章早期道家“统治术”的转变
　　——从老子的“道政”到黄老学的“法治”
　　一、从“道”和“道生之”到“道法”和“道生法”
　　二、从“无为”到“法治”
　　三、从“反智用道”到“弃智用法”
　　四、从“无名”到“形名”
　　五、从“自然”到“人情”
　　六、从“小国寡民”到“至世”
　　第八章秩序、制度与贤能
　　——黄老学为什么反智的一个内在追寻
　　一、道家眼中的良好秩序和生活：从老子到黄老
　　二、道家“反智”的类型与黄老学的“反智”
　　三、法治对贤能：确定性与不确定性
　　四、法治对贤能：普遍、活力与有限、无能
　　五、法治之公正与贤能之偏私
　　六、余论：期望、历史和比较
　　附录北大藏汉简《老子》的某些特征
　　一、文本新尺度与思想上的异同
　　二、文本结构与《老子》的演变
　　三、书体和避讳与简本抄写年代
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　　王中江，北京大学哲学系教授、博士生导师，教育部长江学者特聘教授。清华大学法学院凯原中国法治与义理研究中心兼职研究员，华东师范大学中国现代思想文化研究所兼职研究员，中国政法大学国际儒学院兼职教授，孟子研究院兼职研究员。兼任中华孔子学会会长、华夏老子学研究联合会会长、张岱年研究会会长。著有《近代中国思维方式演变的趋势》《进化主义在中国的兴起：一个新的全能式世界观》《简帛文明与古代思想世界》《儒家的精神之道和社会角色》《道家学说的观念史研究》等。

　　本书主要围绕老子思想和黄老学展开，旨在探讨老子世界观与黄老学的内在结构和系统，准确认识它们的义理构造和精义，追寻从老子思想到黄老学的演变，扩展和深化对早期道家的研究。从中我们可以看出，老子用非常有限的文本建立了一个非常高明的世界观，这一世界观既有探寻世界根源的本原论，也有追求*好治理的政道论。黄老学继承了老子的本原和政道论，又为其增添了用制度和规范保证客观、稳定、有效治理的法治论。