中国经学史·周代卷

　　导　言
　　章　孔子与礼仪人生
　　节　经学鼻祖
　　第二节　有关孔子生平的史料
　　第三节　孔子与礼仪人生
　　第二章　孔子与六经
　　节　经书的作者和整理者孔子
　　第二节　结语：孔子的编辑原则
　　第三章　《论语》和中国古代书籍的自然状态
　　节　竹书和编辑自由
　　第二节　《论语》
　　第三节　结语
　　第四章　孔子与文本的仪式化诠释（上）
　　节　从德行的视角研究经学
　　第二节　《论语》中的德行
　　第三节　何为“学”
　　第四节　仪式化诠释
　　第五节　“述而不作”
　　第六节　传注的仪式性
　　第七节　晚期经学中的“述”与“作”
　　第八节　文本传注者孔子
　　第五章　孔子与文本的仪式化诠释（下）
　　节　以《诗经》为个案
　　第二节　《孔子诗论》
　　第三节　小结
　　第六章　口授与仪式化教学（上）
　　节　古书以口授为基础
　　第二节　口头释经
　　第三节　问答之礼
　　第七章　口授与仪式化教学（下）
　　节　教学情景
　　第二节　口述性和文本性
　　第三节　书名《论语》的口述色彩
　　第四节　学统的形成
　　第五节　结语
　　第八章　门徒：忠实的传承
　　节　夫子和门徒
　　第二节　衣钵传承
　　第三节　两位忠实的传承者
　　第四节　曾子
　　第五节　子夏
　　第六节　子夏与章句
　　第七节　结语
　　第九章　子思和阐释学的酝酿
　　节　家族事业
　　第二节　《中庸》
　　第三节　《礼记》中的子思四篇
　　第四节　对子思著作权的怀疑
　　第五节　《四书》本《中庸》
　　第六节　结语
　　第十章　孟子和为典型史学服务的经书
　　节　亚圣与孔门教学
　　第二节　孟子的生平和著作
　　第三节　“私淑”
　　第四节　孟子用《尚书》
　　第五节　孟子用《诗经》
　　第六节　结语
　　第十一章　荀子与儒学传承在周代的终结
　　节　荀子和孟子的声名比较
　　第二节　荀子的生平和著作
　　第三节　荀子在儒学中的地位
　　第四节　荀子和经书
　　第五节　荀子用《诗经》
　　第六节　礼学大师和经学大师
　　第七节　结语
　　跋
　　境外汉学研究学者简表
　　参考征引书目
　　译后记

　　韩大伟（Honey B. David），加州大学柏克利分校文学博士，杨百翰大学中文系正教授。韩教授的学术可以分为两个阶段，20世纪90年代前主要从事匈奴研究，2000年以后则主要从事中国经学研究。韩教授的经学研究有一个显著特点，即从文献学的角度来讨论经学，重点关注经学的传承。韩教授还喜欢研究经学大师的传记，曾将孔子、孟子等人的传记译介到西方，并仔细研究过历代正史中的《儒林传》。韩教授希望通过撰写《中国经学史》系列，总结自己二十多年的经学研究，并填补西方学界尚无中国经学通史的空白。韩教授的主要著作有《阿尔泰的语言、文化和历史上的联系》（印第安纳大学出版社，2001）、《南园诗社：文人文化和社会记忆传授》（香港中文大学出版社，2013）、《顶礼膜拜：汉学先驱和古典汉语文献学的发展》（专著，美国东方学会，2001）、《西方经学史概论》（华东师范大学出版社，2012）等，主要译著有《孔子评传》、《孟子评传》。

　　《中国经学史?周代卷》是美国汉学家韩大伟教授多卷本《中国经学史》的*卷。韩教授采用西方经学界的观念模式书写中国经学史，以各个时代开宗立派的大师为中心，在广阔的历史视野下审视中国经学的传承和研究方法的发展。《周代卷》一共11章，前七章论孔子的经学，后面四章论孔门弟子或再传弟子曾子、子夏、子思，和孟子、荀子的经学。作者认为，以孔子为中心的周代经学虽然只是中国经学的原始时期，但对整个中国经学史而言具有“原型”意义，是后世经学家推崇和效法的对象。以曾子、子夏为代表的一代弟子忠实地传承孔子的经学，是他们自己或者他们的门人转录了孔子的口头学说，在传承过程中发挥了枢纽作用。以子思为代表的再传弟子在传承经学时不再局限于忠实地传承，他们开始用自己的话阐发六经和孔子，逐渐转向阐释学。孟子的教学情境不再是礼仪化的，而是理智化的。他提倡“私淑”，通过自修经学成为孔子的门徒。荀子是先秦经学的集大成者，他可能拥有很多传统传注，是经书文本流传至汉代的枢纽。荀子还是一名优秀的老师，门徒众多，他对经学研究的制度化影响甚巨。《周代卷》描述的不是孔子等人的思想哲学，而是周代经学的学术机制，亦即经学作为一门学科在周代是如何存在和发展的。