道德的理由 (第7版）

　　第1章 什么是道德
　　1．1 定义问题
　　1．2 第一个例子：宝宝特雷莎
　　1．3 第二个例子：乔迪与玛丽
　　1．4 第三个例子：特蕾西·拉蒂默
　　1．5 理性和偏见
　　1．6 道德的底线概念
　　第2章 文化相对主义的挑战
　　2．1 不同的文化有不同的道德规范
　　2．2 文化相对主义
　　2．3 文化差异论证
　　2．4 文化相对主义的后果
　　2．5 文化差异似乎很大而其实不然
　　2．6 所有文化共有的价值观
　　2．7 批判一种不良的文化实践
　　2．8 回顾五种主张
　　2．9 我们能从文化相对主义中学到什么
　　第3章 伦理学中的主观主义
　　3．1 伦理主观主义的基本思想
　　3．2 理论的进化
　　3．3 第一阶段：朴素主观主义
　　3．4 第二阶段：情感主义
　　3．5 理性在伦理学中的角色
　　3．6 伦理学可以证明吗
　　3．7 同性恋问题
　　第4章 道德是否依赖于宗教
　　4．1 宗教与道德之间假设的联系
　　4．2 神命论
　　4．3 自然法理论
　　4．4 宗教与特殊道德问题
　　第5章 伦理利己主义
　　5．1 是否有责任帮助饥饿中的人
　　5．2 心理利己主义
　　5．3 伦理利己主义的三个论证
　　5．4 反对伦理利己主义的三个论证
　　第6章 社会契约理论
　　6．1 霍布斯的论证
　　6．2 囚徒困境
　　6．3 社会契约理论的优点
　　6．4 和平反抗的问题
　　6．5 理论的困难
　　第7章 功利主义进路
　　7．1 伦理学革命
　　7．2 第一个例子：安乐死
　　7．3 第二个例子：大麻
　　7．4 第三个例子：关于动物
　　第8章 关于功利主义的争论
　　8．1 理论的古典版本
　　8．2 快乐是全部重要的事情吗
　　8．3 结果是全部重要的事情吗
　　8．4 我们应该同等地关心每一个人吗
　　8．5 为功利主义辩护
　　8．6 结论
　　第9章 有没有绝对的道德规范
　　9．1 哈里·杜鲁门与伊丽莎白·安斯科姆
　　9．2 绝对命令
　　9．3 康德关于撒谎的论证
　　9．4 规范之间的冲突
　　9．5 康德的视野
　　第10章 康德与对人的尊重
　　10．1 康德的核心思想
　　10．2 惩罚理论中的报复与功利
　　10．3 康德的复仇主义
　　第11章 女性主义与关怀伦理学
　　11．1 男人和女人对伦理学的思考方式不同吗
　　11．2 道德判断的含义
　　11．3 伦理学理论的含义
　　第12章 德性伦理学
　　12．1 德性伦理学和正当行为伦理学
　　12．2 美德
　　12．3 德性伦理学的优势
　　12．4 德性与行为
　　12．5 不全面的问题
　　12．6 结论
　　第13章 令人满意的道德理论是什么样的
　　13．1 没有骄傲资本的道德
　　13．2 按其应得待人
　　13．3 多种动机
　　13．4 多重策略的功利主义
　　13．5 道德共同体
　　13．6 正义和公正
　　13．7 结论
　　资料来源

　　詹姆斯·雷切尔斯（James Rachels，1941-2003），亚拉巴马大学伯明翰分校哲学教授。著有《生命的终点：安乐死与道德》（The End of Life： Euthanasia and Morality，1986）、《由动物创生——迭尔文主义的道德意义》（Created from Animals： The Moral Implications of Darwinism，1990）、《哲学的问题》（Problems from Philosophy，2005）、《伦理学能够提供答案吗》（Can Ethics Provide Answers，1997）。
　　斯图尔特·雷切尔斯（Stuart Rachels，1969-），亚拉巴马大学伯明翰分校哲学副教授，前美国国际象棋冠军，美国定约桥牌联合会终身大师。主编第四版《做正确的事：道德哲学基础读本》（The Right Thing to Do：Basic Readings in Moral Philosophy，2006，之前的版本由詹姆斯·雷切尔斯主编）。在多家期刊发表学术论文。

　　人应该怎样生活？人应该做些什么以及应该怎样做？或者说，人应该怎样做人？这是每个人都不得不面对的问题，也是伦理学或者道德哲学所要探讨的问题。但是，随着思考的深入，人们需要思考的不仅仅是“应该”怎么做，“应该”做什么，更需要知道为何“应该”，如何思考“应该”。没有对“应该”的理性思考，就没有对它的认同，“应该”也就难以对人们的日常生活提供有效的指导。
　　《道德的理由（第7版）》以追问道德理由的方式，展现了人类对道德问题思考的历史。它让读者理解“道德判断必须基于充足的理由；还要公平地考虑每一个个体的利益”。你会从书中发现那个曾经困扰你的问题，也许会发现一直坚守的价值观并不总是合理的，但总有一些是具有非常充足的理由去做的事情。
　　通识教育（general education），或称博雅教育（liberal education）。近年来越来越被国人所重视。博雅教育非常早源自古希腊。它教给人们运用理性思辨、探索真理、参与公共事务等方面的知识与能力。一个“博雅人”，必具备批判心智（the mind that is able to criticize），其受教育所学得的不是知识内容的效用性（utility），而是透过心智的发展与理性运作来脱离蒙蔽或修正褊狭观点，人的视野因此而开朗，心灵因得到解放而自由。