意识的向度——以胡塞尔为轴心的现象学问题研究(中大哲学文库)

　　引子
　　绪论 埃德蒙德，胡塞尔与意识现象学
　　一、面对实事本身的态度与作为严格科学的哲学
　　二、心理主义初衷与心理主义批判
　　三、本质直观与意向性描述分析
　　四、纯粹现象学与超越论还原
　　五、超越论自我论与超越论交互主体性现象学
　　六、生活世界与欧洲科学的危机
　　七、当今胡塞尔现象学研究现状
　　方法篇
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　　倪梁康，1956年7月生，江苏南京人。教育部长江学者特聘教授。研究方向主要偏重于西方哲学，尤其是近现代哲学和其中的现象学传统，近年来开始关注中西方思想史上主要的意识哲学（包括心智哲学、心学、唯识学、心理哲学、心性论等）。主要著作包括《现象学及其效应——胡塞尔与当代德国哲学》、《胡塞尔现象学概念通释》、《自识与反思——近现代西方哲学的基本问题》等。

　　标题中的所谓“意识的向度”，是指从意识的视角看出的方向或获得的维度。下面文字所表达的思考，都或多或少与这个向度有关，都或多或少是在这个向度上进行的。如果这些文字还可算作哲学的讨论，那么它们就应当被纳入意识哲学的范畴中。
　　向度总是与立场相关。站立的位置决定了观看的角度。胡塞尔始终要求现象学观察的无立场、无成见、无兴趣，但这种要求本身是从笛卡尔传统的立场发出的，因此也就决定了他的思考是有向度的：意识哲学的向度，即笛卡尔的思（cogito）的哲学的向度。在这点上，海德格尔对胡塞尔的质疑是可以成立的，而且也对于所有哲学思考的向度成立，包括海德格尔本人的。
　　今天我们愿意相信，任何哲学思考都是有立场、有向度的，无论是古希腊的存在向度，还是近代的意识向度，或是现代的语言向度、此在向度、他者向度、文化向度、自然向度，如此等等。新的向度至少意味着观察点的丰富，尽管新的向度不一定是好的或要紧的向度。
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　　引子
　　绪论 埃德蒙德，胡塞尔与意识现象学
　　一、面对实事本身的态度与作为严格科学的哲学
　　二、心理主义初衷与心理主义批判
　　三、本质直观与意向性描述分析
　　四、纯粹现象学与超越论还原
　　五、超越论自我论与超越论交互主体性现象学
　　六、生活世界与欧洲科学的危机
　　七、当今胡塞尔现象学研究现状
　　方法篇
　　意识现象学的基本方法——通向超越论本质现象学之路
　　一、本质还原的方法
　　二、超越论还原的方法
　　三、两个还原的关系和科学总体结构
　　四、两个还原的剩余和超越论本质现象学
　　现象学反思的两难——胡塞尔、舍勒、海德格尔在反思问题上的不同态度及其内在根源
　　“智性直观”概念的基本含义及其在东西方思想中的不同命运
　　分析篇
　　意识现象学的意向分析
　　一、引论
　　二、意向分析之一：主体的自识
　　三、意向分析之二：主体间的互识
　　四、意向分析之三：主体间的共识
　　五、结语
　　现象学背景中的意向性问题
　　……
　　文化篇
　　艺术篇
　　背景篇
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　　倪梁康，1956年7月生，江苏南京人。教育部长江学者特聘教授。研究方向主要偏重于西方哲学，尤其是近现代哲学和其中的现象学传统，近年来开始关注中西方思想史上主要的意识哲学（包括心智哲学、心学、唯识学、心理哲学、心性论等）。主要著作包括《现象学及其效应——胡塞尔与当代德国哲学》、《胡塞尔现象学概念通释》、《自识与反思——近现代西方哲学的基本问题》等。

　　标题中的所谓“意识的向度”，是指从意识的视角看出的方向或获得的维度。下面文字所表达的思考，都或多或少与这个向度有关，都或多或少是在这个向度上进行的。如果这些文字还可算作哲学的讨论，那么它们就应当被纳入意识哲学的范畴中。
　　向度总是与立场相关。站立的位置决定了观看的角度。胡塞尔始终要求现象学观察的无立场、无成见、无兴趣，但这种要求本身是从笛卡尔传统的立场发出的，因此也就决定了他的思考是有向度的：意识哲学的向度，即笛卡尔的思（cogito）的哲学的向度。在这点上，海德格尔对胡塞尔的质疑是可以成立的，而且也对于所有哲学思考的向度成立，包括海德格尔本人的。
　　今天我们愿意相信，任何哲学思考都是有立场、有向度的，无论是古希腊的存在向度，还是近代的意识向度，或是现代的语言向度、此在向度、他者向度、文化向度、自然向度，如此等等。新的向度至少意味着观察点的丰富，尽管新的向度不一定是好的或要紧的向度。
　　意识的向度不是哲学思考中的新向度，甚至可以被看作是不合时宜的。但它仍然不失为一个至关重要的视角。
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