庄子的世界
逍遥游的世界
“鹏”也有所待
一 什么是“逍遥游”
二 “鲲”是鱼卵
三 鹏是骑在风背上的
四 天上地下都一样
五 大鹏到了南冥又会怎么样
蜩、学鸠与斥鴳
一 蜩与学鸠是什么样的形象
二 庄子是否真的轻视或者否定蜩与学鸠
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“鹏”也有所待
一 什么是“逍遥游”
二 “鲲”是鱼卵
三 鹏是骑在风背上的
四 天上地下都一样
五 大鹏到了南冥又会怎么样
蜩、学鸠与斥鴳
一 蜩与学鸠是什么样的形象
二 庄子是否真的轻视或者否定蜩与学鸠
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王景琳，生于宁夏灵武，祖籍天津。1977年考入北京大学中文系，1984年获北京大学文学硕士学位，曾任教中央戏剧学院戏剧文学系。现为加拿大政府外语学院汉语言文化教师。
徐匋，祖籍江苏宜兴。1978年考入人民大学中文系，1985年硕士毕业于该校古代文学专业，同年留校任教。现任教于加拿大渥太华大学外语系。
自1983年以来，王景琳、徐匋二人主要从事中国古代文化与文学研究，分别或合作出版《中国古代寺院生活》《鬼神的魔力：汉民族的鬼神信仰》《中国鬼神文化溯源》《词体及其发展》《金瓶梅中的佛踪道影》《比目鱼校注》《历代寓言名篇大观》《庄子散文选》《媒妁与传统婚姻文化》《庄子文学及其思想研究》《缘分》等著作；主编《中国民间信仰风俗词典》《先秦散文精华》，撰写《红楼梦大辞典·诗词韵文部分》。
徐匋，祖籍江苏宜兴。1978年考入人民大学中文系，1985年硕士毕业于该校古代文学专业，同年留校任教。现任教于加拿大渥太华大学外语系。
自1983年以来，王景琳、徐匋二人主要从事中国古代文化与文学研究，分别或合作出版《中国古代寺院生活》《鬼神的魔力：汉民族的鬼神信仰》《中国鬼神文化溯源》《词体及其发展》《金瓶梅中的佛踪道影》《比目鱼校注》《历代寓言名篇大观》《庄子散文选》《媒妁与传统婚姻文化》《庄子文学及其思想研究》《缘分》等著作；主编《中国民间信仰风俗词典》《先秦散文精华》，撰写《红楼梦大辞典·诗词韵文部分》。
《庄子》是中国古代典籍中的瑰宝，庄子文章以其特有的瑰丽想象、变幻莫测的故事，构成了别具一格的世界。清代文学家刘熙载评其文“意出尘外，怪生笔端”，鲁迅先生也说：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”所谓以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞, 来结构文章，给人以新奇有趣之感。但《庄子》中涉及的大量历史典故以及纵横浪漫的文风，有时又让人难以准确明白地理解，所以此书又比较难懂。鉴于以上特点，王景琳、徐匋二位学者拈出《庄子》中比较重要而有争议的意象、事物、词语等，进行深入浅出的分解与辨析，使枯奥晦涩的关节点得以准确而平实的疏通与解读，为更加深入、准确地读懂《庄子》，扫清了障碍，带读者真正进入“庄子的世界”。
逍遥游的世界
“鹏”也有所待
一 什么是“逍遥游”
二 “鲲”是鱼卵
三 鹏是骑在风背上的
四 天上地下都一样
五 大鹏到了南冥又会怎么样
蜩、学鸠与斥鴳
一 蜩与学鸠是什么样的形象
二 庄子是否真的轻视或者否定蜩与学鸠
三 知足常乐、安然自得的人生态度
四 究竟怎样才是“逍遥游”
圣人无名
一 “圣人”如尧者也能逍遥游吗
二 尧“让天下”就是“圣人无名”吗
三 什么是“名”，什么是“实”
四 尧最终是否做到“圣人无名”
神人无功
一 神人是神还是人
二 为什么神人要出自接舆之口
三 “神人无功”源于“神凝”后产生的大功
四 功名都是尘垢秕糠
至人无己
一 什么是“至人无己”
二 大瓠之“用”与“有己”
三 “大樗”之“无用”与“无己”
四 “无己”的意义
齐物论的世界
吾丧我
一 “齐物论”：“齐论”还是“齐物”
二 “隐机而坐”：南郭子綦是谁？他怎么坐
三 “丧其耦”：南郭子綦丧了什么
四 “吾丧我”：我是谁
人籁与地籁
一 人籁：人为的“万殊之声”
二 “敢问其方”：“方”是什么
三 地籁：一石激起千层浪
四 厉风济则众窍为虚：窍中并无一物
天籁
一 天籁：不是人籁与地籁
二 怒者：通往天籁的桥梁
三 天籁的功用：齐同物论
大知小知
一 大知小知：都是些是非之人
二 日以心斗：异化的人格，恐怖的人生
三 近死之心：莫使复阳也
真宰与真君
一 喜怒哀乐：“我”之根源
二 若有真宰：真宰是谁
三 其有真君存焉：真君又是谁
四 与物相刃相靡：人生之大哀
成心
一 成心：“一家之偏见”抑或“天理浑然”之心
二 言：出自“成心”抑或“公心”
三 道与言：“真伪”“是非”缘何而生
四 莫若以明：“以明”究竟是什么
物无非彼，物无非是
一 如何看“物”——“自彼则不见，自是则知之”
二 圣人看是非：“彼亦一是非，此亦一是非”
三 万物一齐：“天地一指也，万物一马也”
道通为一
一 万物都是“道”的体现
二 丑与美原本相同
三 分散离合都是“道”
四 名实未亏而喜怒为用
“道之所以亏，爱之所以成”
一 “未始有物”的远古时代
二 “爱”是“是非”之源
三 三子之技都是什么
四 三子能算是有“成”吗
万物与我为一
一 “有”从“无”中来
二 万物与我为一
三 “为一”与“言”的矛盾
“八德”
一 “八德”之“德”是“道德”之“德”
二 “八德”与“八畛”
三 圣人化“畛”为“德”
四 “故知止其所不知，至矣”
“物之所同是”
一 尧究竟算不算是圣人
二 万物有没有共同的标准
三 仁义之端，是非之涂
四 至人对待利与害的态度
“不从事于务”的圣人
一 《齐物论》中的圣人
二 “妙道之行”还是“孟浪之言”
三 “众人役役，圣人愚芚”
生死与梦觉
一 “予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪”
二 “夫死者不悔其始之蕲生乎”
三 方其梦也，不知其梦也
四 大觉而后知此其大梦
“和之以天倪”
一 胜负：我与若不能相知
二 待彼：待万世之后的大圣
三 天倪：是不是，然不然
四 无竟：天籁之境
蝴蝶梦
一 罔两问景的意义
二 蝴蝶梦的象征
三 庄子对写梦的贡献
四 《齐物论》前后的呼应
养生主的世界
“养生”之“主”
一 从《齐物论》的“知”到《养生主》的“生”
二 “周与胡蝶，则必有分矣”之后
三 养生主：养生“主”还是养“生主”
四 养生主之“主”是什么
“缘督以为经”
一 知：一把双刃剑
二 为善无近名，为恶无近刑：知的最高境界
三 缘督以为经：养生之主
庖丁解牛
一 从技到“道”
二 从“道”“进乎技”是一个渐进的过程
三 从解牛到养生主
右师、泽雉与秦失
一 右师之介
二 泽雉之“神”
三 老聃之死
人间世的世界
颜回与孔子
一 如何理解“人间世”
二 孔子与颜回是寓言人物吗
三 庄子是否尊孔
颜回请行
一 颜回赴卫之前
二 轻易入世必将导致刑祸
三 “名”与“知”是凶器
四 切忌“以火救火，以水救水”
颜回赴卫注定没有结果
一 圣人也难以抵御“名实”的诱惑
二 你的方案一定行不通
三 表面顺从，但不同流合污
“唯道集虚”的“心斋”
一 “不饮酒不茹荤”不是“心斋”
二 “敢问心斋”
三 “心斋”与“吾丧我”
四 “入则鸣，不入则止”
天下的两个“大戒”
一 “阴阳之患”与“人道之患”
二 叶公子高为什么“内热”
三 逃不脱的“命”与“义”
使臣的困境
一 传“言”乃“天下之难者也”
二 为什么事情总是走向反面
三 “恶成不及改”
四 最难的是“乘物以游心”
与“其德天杀”的太子相处
一 “危吾国”与“危吾身”
二 “形莫若就，心莫若和”
三 “彼且为婴儿，亦与之为婴儿”
四 螳臂安能挡车
寄身社神的栎树
一 匠石不顾的“散木”
二 樗树与栎社树
三 栎社树之梦
四 “不为社者，且几有剪乎”
“不材”的商丘之木
一 一枝一叶不可侵犯
二 “嗟乎神人，以此不材”是什么意思
三 怎样理解“无用之用”
无用之用
一 不祥就是大祥
二 支离疏
三 接舆之歌
德充符的世界
“德充”是一个渐进的过程
一 “德充符”是什么意思
二 “德”的不同境界
三 “德”可以“充”
四 支离其德
德的最高境界：和
一 世人眼中的兀者王骀
二 孔子眼中的圣人王骀
三 “游心乎德之和”的王骀
四 “府万物”的王骀
形骸之内与形骸之外
一 执政与兀者同师一门
二 执政子产充德之难
三 从子产、申徒嘉到伯昏无人
“天刑之，安可解”的孔子
一 踵见仲尼的叔山无趾
二 叔山无趾找错了人
三 谁在孔子室中“讲以所闻”
四 无法解除“桎梏”的孔子
“非爱其形也，爱使其形者也”
一 鲁哀公的困惑
二 丑冠天下的哀骀它
三 小猪为什么弃母而去
四 德离不开形
“才全而德不形者”
一 “才全”和“德不形”是一回事吗
二 如何理解“才全”
三 “德不形”是什么意思
四 鲁哀公的心得感言
人之形与人之情
一 走向极端不是忘形
二 天安排好了一切
三 没有人之情，就没有是与非
大宗师的世界
大宗师，何许人也
一 知天与人者就是大宗师吗
二 “虽然，有患”
三 真人与真知
四 真人就是大宗师
真人
一 古之真人
二 “与物有宜而莫知其极”
三 真人与圣人
四 愿“与有足者至于丘”的真人
“不如相忘于江湖”
一 “死生，命也”
二 “相处于陆”与“相忘于江湖”
三 善吾生者，善吾死也
四 “藏天下于天下”
“道”与得“道”
一 “有情有信，无为无形”的道
二 “可传而不可受，可得而不可见”的道
三 道，可以学吗
四 “守而告之”还是“告而守之”
圣人之才与圣人之道
一 “杀生者不死”是什么意思
二 为什么要说“圣人之道”
三 圣人之才与君主之才
四 女的宏论从何而来
“安时而处顺，哀乐不能入”
一 莫逆于心的“生死之交”
二 “哀乐不能入”
三 以天地为大炉
现实生活中的真人
一 临尸而歌
二 游方之外
三 是醒还是梦
意而子·颜回·子桑
二 谁能“息我黥而补我劓”
二 颜回的“坐忘”
三 子桑为什么以歌当哭
应帝王的世界
“顺物自然而无容私”
一 应帝王是什么意思
二 “其卧徐徐，其觉于于”
三 “经式义度”是“欺德”
四 心境淡漠，天下可大治
浑沌之死
一 “明王”就是圣人君主
二 如何应对“立乎不测”的帝王
三 倏与忽之罪
后 记
^ 收 起
“鹏”也有所待
一 什么是“逍遥游”
二 “鲲”是鱼卵
三 鹏是骑在风背上的
四 天上地下都一样
五 大鹏到了南冥又会怎么样
蜩、学鸠与斥鴳
一 蜩与学鸠是什么样的形象
二 庄子是否真的轻视或者否定蜩与学鸠
三 知足常乐、安然自得的人生态度
四 究竟怎样才是“逍遥游”
圣人无名
一 “圣人”如尧者也能逍遥游吗
二 尧“让天下”就是“圣人无名”吗
三 什么是“名”，什么是“实”
四 尧最终是否做到“圣人无名”
神人无功
一 神人是神还是人
二 为什么神人要出自接舆之口
三 “神人无功”源于“神凝”后产生的大功
四 功名都是尘垢秕糠
至人无己
一 什么是“至人无己”
二 大瓠之“用”与“有己”
三 “大樗”之“无用”与“无己”
四 “无己”的意义
齐物论的世界
吾丧我
一 “齐物论”：“齐论”还是“齐物”
二 “隐机而坐”：南郭子綦是谁？他怎么坐
三 “丧其耦”：南郭子綦丧了什么
四 “吾丧我”：我是谁
人籁与地籁
一 人籁：人为的“万殊之声”
二 “敢问其方”：“方”是什么
三 地籁：一石激起千层浪
四 厉风济则众窍为虚：窍中并无一物
天籁
一 天籁：不是人籁与地籁
二 怒者：通往天籁的桥梁
三 天籁的功用：齐同物论
大知小知
一 大知小知：都是些是非之人
二 日以心斗：异化的人格，恐怖的人生
三 近死之心：莫使复阳也
真宰与真君
一 喜怒哀乐：“我”之根源
二 若有真宰：真宰是谁
三 其有真君存焉：真君又是谁
四 与物相刃相靡：人生之大哀
成心
一 成心：“一家之偏见”抑或“天理浑然”之心
二 言：出自“成心”抑或“公心”
三 道与言：“真伪”“是非”缘何而生
四 莫若以明：“以明”究竟是什么
物无非彼，物无非是
一 如何看“物”——“自彼则不见，自是则知之”
二 圣人看是非：“彼亦一是非，此亦一是非”
三 万物一齐：“天地一指也，万物一马也”
道通为一
一 万物都是“道”的体现
二 丑与美原本相同
三 分散离合都是“道”
四 名实未亏而喜怒为用
“道之所以亏，爱之所以成”
一 “未始有物”的远古时代
二 “爱”是“是非”之源
三 三子之技都是什么
四 三子能算是有“成”吗
万物与我为一
一 “有”从“无”中来
二 万物与我为一
三 “为一”与“言”的矛盾
“八德”
一 “八德”之“德”是“道德”之“德”
二 “八德”与“八畛”
三 圣人化“畛”为“德”
四 “故知止其所不知，至矣”
“物之所同是”
一 尧究竟算不算是圣人
二 万物有没有共同的标准
三 仁义之端，是非之涂
四 至人对待利与害的态度
“不从事于务”的圣人
一 《齐物论》中的圣人
二 “妙道之行”还是“孟浪之言”
三 “众人役役，圣人愚芚”
生死与梦觉
一 “予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪”
二 “夫死者不悔其始之蕲生乎”
三 方其梦也，不知其梦也
四 大觉而后知此其大梦
“和之以天倪”
一 胜负：我与若不能相知
二 待彼：待万世之后的大圣
三 天倪：是不是，然不然
四 无竟：天籁之境
蝴蝶梦
一 罔两问景的意义
二 蝴蝶梦的象征
三 庄子对写梦的贡献
四 《齐物论》前后的呼应
养生主的世界
“养生”之“主”
一 从《齐物论》的“知”到《养生主》的“生”
二 “周与胡蝶，则必有分矣”之后
三 养生主：养生“主”还是养“生主”
四 养生主之“主”是什么
“缘督以为经”
一 知：一把双刃剑
二 为善无近名，为恶无近刑：知的最高境界
三 缘督以为经：养生之主
庖丁解牛
一 从技到“道”
二 从“道”“进乎技”是一个渐进的过程
三 从解牛到养生主
右师、泽雉与秦失
一 右师之介
二 泽雉之“神”
三 老聃之死
人间世的世界
颜回与孔子
一 如何理解“人间世”
二 孔子与颜回是寓言人物吗
三 庄子是否尊孔
颜回请行
一 颜回赴卫之前
二 轻易入世必将导致刑祸
三 “名”与“知”是凶器
四 切忌“以火救火，以水救水”
颜回赴卫注定没有结果
一 圣人也难以抵御“名实”的诱惑
二 你的方案一定行不通
三 表面顺从，但不同流合污
“唯道集虚”的“心斋”
一 “不饮酒不茹荤”不是“心斋”
二 “敢问心斋”
三 “心斋”与“吾丧我”
四 “入则鸣，不入则止”
天下的两个“大戒”
一 “阴阳之患”与“人道之患”
二 叶公子高为什么“内热”
三 逃不脱的“命”与“义”
使臣的困境
一 传“言”乃“天下之难者也”
二 为什么事情总是走向反面
三 “恶成不及改”
四 最难的是“乘物以游心”
与“其德天杀”的太子相处
一 “危吾国”与“危吾身”
二 “形莫若就，心莫若和”
三 “彼且为婴儿，亦与之为婴儿”
四 螳臂安能挡车
寄身社神的栎树
一 匠石不顾的“散木”
二 樗树与栎社树
三 栎社树之梦
四 “不为社者，且几有剪乎”
“不材”的商丘之木
一 一枝一叶不可侵犯
二 “嗟乎神人，以此不材”是什么意思
三 怎样理解“无用之用”
无用之用
一 不祥就是大祥
二 支离疏
三 接舆之歌
德充符的世界
“德充”是一个渐进的过程
一 “德充符”是什么意思
二 “德”的不同境界
三 “德”可以“充”
四 支离其德
德的最高境界：和
一 世人眼中的兀者王骀
二 孔子眼中的圣人王骀
三 “游心乎德之和”的王骀
四 “府万物”的王骀
形骸之内与形骸之外
一 执政与兀者同师一门
二 执政子产充德之难
三 从子产、申徒嘉到伯昏无人
“天刑之，安可解”的孔子
一 踵见仲尼的叔山无趾
二 叔山无趾找错了人
三 谁在孔子室中“讲以所闻”
四 无法解除“桎梏”的孔子
“非爱其形也，爱使其形者也”
一 鲁哀公的困惑
二 丑冠天下的哀骀它
三 小猪为什么弃母而去
四 德离不开形
“才全而德不形者”
一 “才全”和“德不形”是一回事吗
二 如何理解“才全”
三 “德不形”是什么意思
四 鲁哀公的心得感言
人之形与人之情
一 走向极端不是忘形
二 天安排好了一切
三 没有人之情，就没有是与非
大宗师的世界
大宗师，何许人也
一 知天与人者就是大宗师吗
二 “虽然，有患”
三 真人与真知
四 真人就是大宗师
真人
一 古之真人
二 “与物有宜而莫知其极”
三 真人与圣人
四 愿“与有足者至于丘”的真人
“不如相忘于江湖”
一 “死生，命也”
二 “相处于陆”与“相忘于江湖”
三 善吾生者，善吾死也
四 “藏天下于天下”
“道”与得“道”
一 “有情有信，无为无形”的道
二 “可传而不可受，可得而不可见”的道
三 道，可以学吗
四 “守而告之”还是“告而守之”
圣人之才与圣人之道
一 “杀生者不死”是什么意思
二 为什么要说“圣人之道”
三 圣人之才与君主之才
四 女的宏论从何而来
“安时而处顺，哀乐不能入”
一 莫逆于心的“生死之交”
二 “哀乐不能入”
三 以天地为大炉
现实生活中的真人
一 临尸而歌
二 游方之外
三 是醒还是梦
意而子·颜回·子桑
二 谁能“息我黥而补我劓”
二 颜回的“坐忘”
三 子桑为什么以歌当哭
应帝王的世界
“顺物自然而无容私”
一 应帝王是什么意思
二 “其卧徐徐，其觉于于”
三 “经式义度”是“欺德”
四 心境淡漠，天下可大治
浑沌之死
一 “明王”就是圣人君主
二 如何应对“立乎不测”的帝王
三 倏与忽之罪
后 记
^ 收 起
王景琳，生于宁夏灵武，祖籍天津。1977年考入北京大学中文系，1984年获北京大学文学硕士学位，曾任教中央戏剧学院戏剧文学系。现为加拿大政府外语学院汉语言文化教师。
徐匋，祖籍江苏宜兴。1978年考入人民大学中文系，1985年硕士毕业于该校古代文学专业，同年留校任教。现任教于加拿大渥太华大学外语系。
自1983年以来，王景琳、徐匋二人主要从事中国古代文化与文学研究，分别或合作出版《中国古代寺院生活》《鬼神的魔力：汉民族的鬼神信仰》《中国鬼神文化溯源》《词体及其发展》《金瓶梅中的佛踪道影》《比目鱼校注》《历代寓言名篇大观》《庄子散文选》《媒妁与传统婚姻文化》《庄子文学及其思想研究》《缘分》等著作；主编《中国民间信仰风俗词典》《先秦散文精华》，撰写《红楼梦大辞典·诗词韵文部分》。
徐匋，祖籍江苏宜兴。1978年考入人民大学中文系，1985年硕士毕业于该校古代文学专业，同年留校任教。现任教于加拿大渥太华大学外语系。
自1983年以来，王景琳、徐匋二人主要从事中国古代文化与文学研究，分别或合作出版《中国古代寺院生活》《鬼神的魔力：汉民族的鬼神信仰》《中国鬼神文化溯源》《词体及其发展》《金瓶梅中的佛踪道影》《比目鱼校注》《历代寓言名篇大观》《庄子散文选》《媒妁与传统婚姻文化》《庄子文学及其思想研究》《缘分》等著作；主编《中国民间信仰风俗词典》《先秦散文精华》，撰写《红楼梦大辞典·诗词韵文部分》。
《庄子》是中国古代典籍中的瑰宝，庄子文章以其特有的瑰丽想象、变幻莫测的故事，构成了别具一格的世界。清代文学家刘熙载评其文“意出尘外，怪生笔端”，鲁迅先生也说：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”所谓以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞, 来结构文章，给人以新奇有趣之感。但《庄子》中涉及的大量历史典故以及纵横浪漫的文风，有时又让人难以准确明白地理解，所以此书又比较难懂。鉴于以上特点，王景琳、徐匋二位学者拈出《庄子》中比较重要而有争议的意象、事物、词语等，进行深入浅出的分解与辨析，使枯奥晦涩的关节点得以准确而平实的疏通与解读，为更加深入、准确地读懂《庄子》，扫清了障碍，带读者真正进入“庄子的世界”。
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