五行原论:先秦思想的太初存有论(杨儒宾著作集)

　　序言
　　楔子 “不在五行中”的“五行”
　　一 导论:五行原论与原物理
　　一、叩问五行
　　二、五行三貌
　　三、圣显与力显
　　四、流形与原型
　　五、言一气一志主体与物的想像
　　六、结论:“五行”余韵
　　二 浑沌与创造
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　　杨儒宾，1956年生于台湾台中。台湾大学中国文学博士，现任台湾清华大学中国文学系讲座教授。曾任“国家科学委员会”人文社会处中文学门召集人；韩国外国语大学讲师；日本东京大学、九州大学及美国威斯康辛大学访问学者；香港中文大学客座教授。主要研究领域为先秦哲学、宋明理学、东亚儒学、神话与宗教学等。曾三次获“国科会”杰出研究奖。主要著作有《儒家身体观》《异议的意义──近世东亚的反理学思潮》《从五经到新五经》《儒门内的庄子》《五行原论：先秦思想的太初存有论》《静坐、悟与气象——理学工夫论》《理学静坐与冥契经验》等；编著有《中国古代思想中的气论及身体观》《儒学的气论与工夫论》《东亚的静坐传统》；译有《东洋冥想的心理学：从易经到禅》《孔子的乐论》《冥契主义与哲学》《宇宙与历史：永恒回归的神话》等书。杨教授为儒学和道家研究的开拓者，所开创的工夫论、身体观及冥契主义等已然成为学科的前沿领域，其所倡导的研究方法也获得了广泛认可。并且杨老师这几年处于学术丰收期，几乎每年都有…
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　　本书中有多个章节都曾以论文的形式公开发表。作者认为，五行之物作为一种太初的真理，既是那个时代在自然界中存在的圣显之物，也是与人的意识构造结合在一起的神圣意象。原始的五行论是物活论，是种对太初之物的原始认识论，是原物理学。本书系统梳理了：一、“金”在人类文明中逐渐具备的经济效应和永恒生命的意义。二、“水”的生命象征意义。三、“木”在古籍记载中的通天功能，逐渐演变出的皇极-太极的文化精神，后来又具有了社和国命的功能。尤其阐述了各家之中的木型人格。四、“火”与礼的结合，与内丹和行气的关系，以及发展出来的“勇”“耻”和改过的文化意义。五、“土”具有的厚德载物属性。土地和女娲、生殖的联系密不可分，并进一步和黄帝、中土和秩序等社稷产生联系。
　　全书以五行作为物的总代表，其范围由五行进入两仪的阴阳以及更精微的气等领域，还原出他们的原始活力。

　　序言
　　楔子 “不在五行中”的“五行”
　　一 导论:五行原论与原物理
　　一、叩问五行
　　二、五行三貌
　　三、圣显与力显
　　四、流形与原型
　　五、言一气一志主体与物的想像
　　六、结论:“五行”余韵
　　二 浑沌与创造
　　一、浑沌之源:天山的帝江
　　二、宇宙蛋
　　三、凿破浑沌之一:原始巨灵
　　四、凿破浑沌之二:水、风与气
　　五、光明之歌:太阳与宇宙山
　　六、结论:创造的原型
　　三 气的考古学——风、风气与玛纳
　　一、云气之外
　　二、四方风与时空架构
　　三、风土、风气与风俗
　　四、作为生命力的「气」之出现
　　五、玛纳与精气
　　六、服气、行气与养气
　　七、结论:盈天地皆气也
　　四 从明暗到阴阳
　　一、前言:二元论之源
　　二、阴阳相偶
　　三、老子的皦昧重玄
　　四、庄子的明白入素
　　五、儒家政教的钦明文思
　　六、明德与明命
　　七、理智之光的两种解读:老庄与荀子
　　八、结论:阴阳的兴起
　　五 刑—法、冶炼与不朽——金的原型象征
　　一、前言
　　二、兵神与文明
　　三、刑一型的矛盾统一
　　四、冶炼与转化
　　五、悠久与不知老
　　六、金丹的追求
　　七、结论
　　六 创生、深奥与消融——水的原型象征
　　一、前言:原型中的原型
　　二、孔门之仁与水的生命象征
　　三、动能之水与平准之水:孟荀的例子
　　四、道家“水”的玄奥之义
　　五、五行学说与《管子》的水思想
　　六、结论
　　七 太极、通天与正直——木的原型象征
　　一、通天之柱
　　二、皇极—太极
　　三、社与国命
　　四、木型人格(一):道家的柴立中央
　　五、木型人格(二):儒家的中通正直
　　六丶结语:宇宙树的萎绝与新生
　　八 时间形式丶礼与耻感——火的原型象征
　　一、前言
　　二、天火原型
　　三、礼与时间形式
　　四、漱正阳
　　五丶行气与践形
　　六、勇
　　七丶耻与改过
　　八丶结论
　　九 吐生、报本与厚德——土的原型象征
　　一、籍田与大地的复苏
　　二、蜡祭与报本反始
　　三、土地、女娲与生殖
　　四、黄帝、中土与秩序
　　五、社稷
　　六、坤元、生生、敦厚
　　七、报本反始
　　八、结论
　　尾声 非唯物论的物论
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　　杨儒宾，1956年生于台湾台中。台湾大学中国文学博士，现任台湾清华大学中国文学系讲座教授。曾任“国家科学委员会”人文社会处中文学门召集人；韩国外国语大学讲师；日本东京大学、九州大学及美国威斯康辛大学访问学者；香港中文大学客座教授。主要研究领域为先秦哲学、宋明理学、东亚儒学、神话与宗教学等。曾三次获“国科会”杰出研究奖。主要著作有《儒家身体观》《异议的意义──近世东亚的反理学思潮》《从五经到新五经》《儒门内的庄子》《五行原论：先秦思想的太初存有论》《静坐、悟与气象——理学工夫论》《理学静坐与冥契经验》等；编著有《中国古代思想中的气论及身体观》《儒学的气论与工夫论》《东亚的静坐传统》；译有《东洋冥想的心理学：从易经到禅》《孔子的乐论》《冥契主义与哲学》《宇宙与历史：永恒回归的神话》等书。杨教授为儒学和道家研究的开拓者，所开创的工夫论、身体观及冥契主义等已然成为学科的前沿领域，其所倡导的研究方法也获得了广泛认可。并且杨老师这几年处于学术丰收期，几乎每年都有一两种新著出版。其正在成为台湾乃至东亚学界的新一代的领军人物。
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　　本书中有多个章节都曾以论文的形式公开发表。作者认为，五行之物作为一种太初的真理，既是那个时代在自然界中存在的圣显之物，也是与人的意识构造结合在一起的神圣意象。原始的五行论是物活论，是种对太初之物的原始认识论，是原物理学。本书系统梳理了：一、“金”在人类文明中逐渐具备的经济效应和永恒生命的意义。二、“水”的生命象征意义。三、“木”在古籍记载中的通天功能，逐渐演变出的皇极-太极的文化精神，后来又具有了社和国命的功能。尤其阐述了各家之中的木型人格。四、“火”与礼的结合，与内丹和行气的关系，以及发展出来的“勇”“耻”和改过的文化意义。五、“土”具有的厚德载物属性。土地和女娲、生殖的联系密不可分，并进一步和黄帝、中土和秩序等社稷产生联系。
　　全书以五行作为物的总代表，其范围由五行进入两仪的阴阳以及更精微的气等领域，还原出他们的原始活力。