诗之为诗：《诗经》大义发微 卷一

　　绪论之一：《诗》究天人
　　绪论之二：《诗》通古今
　　绪论之三：《诗》兼经史义理
　　《周南》大义发微
　　读《关雎》之一：诗风教化与鸟兽虫鸣之声
　　读《关雎》之二：德性好逑之艰胜于求取淑女之难
　　读《关雎》之三：夫妇之义的古今之变
　　读《关雎》之四：“《关雎》之道”的天人一贯
　　读《关雎》之五：“《关雎》之事”的通古今之变
　　读《葛覃》之一：《关雎》《葛覃》犹《易》之乾坤
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　　柯小刚，斋号无竞寓，语出《庄子》“寓诸无竟”。
　　确实，他是一个往在无住之地的人。在他那里，古今中外没有隔阂，文史哲艺没有障碍。他的文章不是写出来的，而是像草一样长出来的。有一次在古典书院讲到《易经》屯卦的草，他忽然泣不成声，为之废讲。《诗》云“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”读尤竟寓文章可知矣！

　　现代学科划分常把《诗经》归作文学、文献学和历史学的研究对象。于是，《诗经》作为经书的意义被遗忘，《诗经》所承载的诗教传统亦因之而断绝。《诗之为诗：大义发微 卷一》拟从齐、鲁、韩、毛四家诗说及宋明诸家《诗经》阐释出发，结合当代问题意识，重新激活《诗经》经学阐释的诗教义涵，回应时代问题。通过大义发微式的经典解释工作，作者希望能把《诗经》文本重新带回活生生的思想现场，建立古今对话和中西对话。此书体例是对《诗经》的逐篇解读，先奉上第一卷，包括三篇绪论和二南部分，后续还需要三到四卷才能完成。

　　绪论之一：《诗》究天人
　　绪论之二：《诗》通古今
　　绪论之三：《诗》兼经史义理
　　《周南》大义发微
　　读《关雎》之一：诗风教化与鸟兽虫鸣之声
　　读《关雎》之二：德性好逑之艰胜于求取淑女之难
　　读《关雎》之三：夫妇之义的古今之变
　　读《关雎》之四：“《关雎》之道”的天人一贯
　　读《关雎》之五：“《关雎》之事”的通古今之变
　　读《葛覃》之一：《关雎》《葛覃》犹《易》之乾坤
　　读《葛覃》之二：纳喀索斯的终结和“黄鸟于飞”的无尽
　　读《葛覃》之三：自然劳动与生命中的多余和有余
　　读《卷耳》之一：诗之普遍及物性与朝向远方的忧思
　　读《卷耳》之二：“非其职而忧”的天下关怀与现代政治的貌公实私
　　读《卷耳》之三：从王者官人传统看四家诗说与编诗之义
　　读《卷耳》之四：中庸的慎密与广博
　　读《樛木》：“上下交而其志同”
　　读《螽斯》：反思现代妇女解放、计划生育和爱情的本质
　　读《桃夭》：桃叶、家人与治国平天下
　　读《兔置》：张弛有度的文明
　　读《芣苢》：专一永贞的坤德
　　读《汉广》：自然之游与礼乐之止
　　读《汝坟》：修道与复质
　　读《麟之趾》：“诗言志”的《春秋》之义
　　《召南》大义发微
　　读《鹊巢》：行地无疆的阴中之阳
　　读《采蘩》之一：气臭之信与居敬之象
　　读《采蘩》之二：坤德助成
　　读《草虫》：能感、能降、能群
　　读《采蘋》：文质相复的诗教
　　读《甘棠》：圣道之几
　　读《行露》：日常生活的默化工夫
　　读《羔羊》之一：欲何以起礼，私何以生公
　　读《羔羊》之二：委蛇行道与返回的自然
　　读《殷其雷》：家园之思与天下之忧
　　读《摽有梅》：剥极而复的急道之思
　　读《小星》：星光下的恒心
　　读《江有汜》：川上的道歌
　　读《野有死肩麕》：回到礼乐的自然本源
　　读《何彼裱矣》：坤德无疆
　　读《驺虞》：生死之门与万物之户
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　　柯小刚，斋号无竞寓，语出《庄子》“寓诸无竟”。
　　确实，他是一个往在无住之地的人。在他那里，古今中外没有隔阂，文史哲艺没有障碍。他的文章不是写出来的，而是像草一样长出来的。有一次在古典书院讲到《易经》屯卦的草，他忽然泣不成声，为之废讲。《诗》云“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”读尤竟寓文章可知矣！

　　现代学科划分常把《诗经》归作文学、文献学和历史学的研究对象。于是，《诗经》作为经书的意义被遗忘，《诗经》所承载的诗教传统亦因之而断绝。《诗之为诗：大义发微 卷一》拟从齐、鲁、韩、毛四家诗说及宋明诸家《诗经》阐释出发，结合当代问题意识，重新激活《诗经》经学阐释的诗教义涵，回应时代问题。通过大义发微式的经典解释工作，作者希望能把《诗经》文本重新带回活生生的思想现场，建立古今对话和中西对话。此书体例是对《诗经》的逐篇解读，先奉上第一卷，包括三篇绪论和二南部分，后续还需要三到四卷才能完成。