肇论新疏

　　文才，（公元1241年～1302年）元代僧。俗姓杨。字仲华。博通古今坟典史籍，尤精性理之学。壮年出家，遍游讲肆，专究华严。曾隐于成纪，筑室植松，人称松堂和尚。后奉敕领洛阳白马寺，声誉日隆。成宗时，受帝师迦罗斯巴之推举，为大万圣佑国寺开山世，赐号“真觉国师”。大德六年示寂，世寿六十二。着有肇论新疏三卷、肇论新疏游刃三卷、惠灯集二卷传世。［佛祖历代通载卷三十五、大明高僧传卷二］。点校者简介夏德美，中国社会科学院世界宗教研究所副研究员、硕士生导师。2007年毕业于北京师范大学历史系，获历史学博士学位。主要从事中国佛教史、佛教菩萨戒研究。出版《南朝僧尼与佛教中国化》《晋隋之际佛教戒律的两次变革》《世界佛教通史》（第14卷）等专著，在权威、核心等期刊发表学术论文二十余篇。参与完成的研究项目曾获图书奖和省部级优秀专著特等奖。中国社会科学院大型科研项目《中华思想通史》子项目《中华宗教思想通史》核心作者，参与中国社会科学院重大项目《（新编）中国通史?中国宗教卷》撰写…
　查看完整　　

　　《肇论》在中国佛教思想史上影响深广，超出了宗派界限，为其注释疏解者代不乏人。元代华严僧人文才既借鉴前代注释者的成果，又运用“会意”“通宗”的方法，把华严宗、禅宗乃至儒家、道家思想融入《肇论》诠释中，形成三卷本的《肇论新疏》。这种以华严核心思想为评判优劣标准，融合儒释道各家思想进行论证的《肇论》注疏之作，反映了宋代以后中国佛学发展呈现出的时代特点，可谓在众多《肇论》注疏著作中独树一帜。本次点校以台湾版《大藏新纂卍续藏经》为底本，以《大正新修大藏经》参校本。《肇论》部分也参考张春波的《肇论校释》。

　　文才，（公元1241年～1302年）元代僧。俗姓杨。字仲华。博通古今坟典史籍，尤精性理之学。壮年出家，遍游讲肆，专究华严。曾隐于成纪，筑室植松，人称松堂和尚。后奉敕领洛阳白马寺，声誉日隆。成宗时，受帝师迦罗斯巴之推举，为大万圣佑国寺开山世，赐号“真觉国师”。大德六年示寂，世寿六十二。着有肇论新疏三卷、肇论新疏游刃三卷、惠灯集二卷传世。［佛祖历代通载卷三十五、大明高僧传卷二］。点校者简介夏德美，中国社会科学院世界宗教研究所副研究员、硕士生导师。2007年毕业于北京师范大学历史系，获历史学博士学位。主要从事中国佛教史、佛教菩萨戒研究。出版《南朝僧尼与佛教中国化》《晋隋之际佛教戒律的两次变革》《世界佛教通史》（第14卷）等专著，在权威、核心等期刊发表学术论文二十余篇。参与完成的研究项目曾获图书奖和省部级优秀专著特等奖。中国社会科学院大型科研项目《中华思想通史》子项目《中华宗教思想通史》核心作者，参与中国社会科学院重大项目《（新编）中国通史?中国宗教卷》撰写。主持社科基金重点项目“天台宗与菩萨戒中国化研究”。
^ 收 起　　

　　《肇论》在中国佛教思想史上影响深广，超出了宗派界限，为其注释疏解者代不乏人。元代华严僧人文才既借鉴前代注释者的成果，又运用“会意”“通宗”的方法，把华严宗、禅宗乃至儒家、道家思想融入《肇论》诠释中，形成三卷本的《肇论新疏》。这种以华严核心思想为评判优劣标准，融合儒释道各家思想进行论证的《肇论》注疏之作，反映了宋代以后中国佛学发展呈现出的时代特点，可谓在众多《肇论》注疏著作中独树一帜。本次点校以台湾版《大藏新纂卍续藏经》为底本，以《大正新修大藏经》参校本。《肇论》部分也参考张春波的《肇论校释》。