知识意志讲稿(法兰西学院课程系列 1970-1971)

　　译者的话
　　前言
　　1970 年12 月9 日
　　知识主题向真相主题的转换。从亚里士多德以来，在
　　哲学历史里知识欲望的消隐。尼采重新确立这种外在
　　性——《形而上学》A 卷本的内在和外在阅读。亚里士
　　多德的知识理论排除希腊悲剧的违禁知识、诡辩者的知
　　识、柏拉图的回忆说——亚里士多德的好奇心和权力意
　　志：知识的两种变体
　　1970 年12 月16 日
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　　米歇尔•福柯[（1926年10月15日－1984年6月25日），法国哲学家和历史学家。他对文学评论及其理论、哲学、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。

　　这门课程的源头来自尼采的谱系学和权力意志，正是尼采提出了“谁在说话？谁有权利说话？根据何种仪式说话”的问题，使福柯的研究方法跳出了形而上的阴影。知识意志不是世界的原动力，它贯穿于历史进程里的一个个事件。将近半个年度的讲座或是授课旨在解释何为福柯眼中的知识意志，旨在重现知识意志的发展史，从亚里士多德，到叔本华、尼采、海德格尔，福柯考察古希腊的哲学话语、政治经济制度与司法实践的变迁，回望希腊文明的光芒，在知识考古学里发掘“知识意志”的时代遗迹与谱系。由此福柯引出真相问题。真相不是多样化现实里的单一或是多项选择题，真相是两者取其一的结果，真或是假。即使是在俄狄浦斯王探案风格的扑朔迷离剧情中，真相也早已由神谕宣示，一切的步骤都是在于印证先知的预言，结果同样是预言真假的选择。福柯超越亚里士多德，深化由尼采所建构的真相的悲剧视角，在与德勒兹的潜在对话里，在海德格尔式的解读里，福柯深刻地揭示了这种悲剧视角。

　　译者的话
　　前言
　　1970 年12 月9 日
　　知识主题向真相主题的转换。从亚里士多德以来，在
　　哲学历史里知识欲望的消隐。尼采重新确立这种外在
　　性——《形而上学》A 卷本的内在和外在阅读。亚里士
　　多德的知识理论排除希腊悲剧的违禁知识、诡辩者的知
　　识、柏拉图的回忆说——亚里士多德的好奇心和权力意
　　志：知识的两种变体
　　1970 年12 月16 日
　　为了分析认识和真相的分离——在亚里士多德那里，
　　真相的至上地位是难明的，欲望、真相和认识形成一
　　个理论架构。斯宾诺莎、康德、尼采致力于打乱这种
　　对称性——摆脱哥尼斯堡的“中国老人”， 但是， 要
　　消灭斯宾诺莎——尼采解除了真相和认识的所属
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　　321971 年1 月6 日
　　诡辩者：他们的出现和他们的被排斥——亚里士多德
　　的哲学史，与真相的关系。哲学话语与诗歌话语不可
　　能有同样的地位——亚里士多德在几个世纪里锁定了
　　哲学的历史存在模式——对诡辩者的排斥使得哲学的
　　存在成为可能——作为人物的诡辩者。作为技巧的诡
　　辩——诡辩操纵字词的物质性——柏拉图和亚里士多
　　德在排斥诡辩者活动中的不同地位
　　1971 年1 月13 日
　　诡辩与真实话语—— 如何书写判断性命题
　　（apophantique） 话语的历史——逻辑操纵与诡辩
　　操纵——陈述的物质性，命题的物质性。鲁塞尔、布
　　里塞、沃尔夫松、今天的诡辩家——柏拉图排除诡辩
　　者的人物， 亚里士多德排除诡辩术的技巧——诡辩
　　术，从话语到言说主体的关系
　　1971 年1 月27 日
　　希腊社会里，功能与真相连接的话语。司法话语、政
　　治话语——对一个晚期文献的考察，位于希腊文明的
　　开端——与《伊利亚特》的比较：荷马式的近乎司法
　　性质的争端。有着四种对峙的体系——法官的无上权
　　威和野蛮的无上权威——荷马式的裁决，或者是“阿
　　喀琉斯盾牌”的著名场景
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　　73
　　93
　　1971 年2 月3 日
　　赫西俄德——荷马作品与司法话语里真相言说的特
　　性——希腊神意裁判的仪式与基督教的宗教裁判——
　　受虐狂的快感与真相考验——赫西俄德捍卫krinein
　　（辨别），与接受贿赂的君王裁决者的dikazein（行
　　使权力作出判决） 相对立——赫西俄德的Dikaion
　　（公正）和dikê（公义之神）——在希腊司法空间里
　　krinein 的延伸与新类型的真相断言——德拉古的立
　　法与损害赔偿——Dikaion 和世界的秩序
　　1971 年2 月10 日
　　根据dikazein 和krinein 的真相言说的布局——
　　赫西俄德的dikaion 是作为对于公义的诉求而出
　　现——在正义和非正义的游戏里邻人的角色——从神
　　意裁决的真相到知识—真相——亚述人与赫梯人知识
　　的引入。这些知识在希腊的转变
　　1971 年2 月17 日
　　赫西俄德的dikaion（接前一次讲座）——暴政与货
　　币：东方的两个借鉴——希腊的转变：从神意裁判的
　　真相向知识的转移；从权力领域知识向司法知识的转
　　移——两个梦魇形象的再现：圣安东尼与浮士德——
　　公元前7 世纪与前6 世纪的农业危机与转变——重装
　　甲步兵与农民。手工业者——荷马式的挑战—真相与
　　东方的权力—知识转变为知识—真相
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　　133
　　153
　　1971 年2 月24 日
　　货币制度的建立。货币的单数或是复数？——希腊货
　　币的三种功能：权力的转移、模拟和社会调控——货
　　币作为dikaion kai alêthes（公正与真实）体制的建立
　　1971 年3 月3 日
　　ν?μος。当代制度的成文法与货币（nomos 与
　　nomisma） ——成文法与仪式陈述（nomos 与
　　thesmos）——nomos 的四个支撑。科林斯的货
　　币与雅典的nomos。赫西俄德的eunomia 和梭伦
　　的eunomia——经济与政治。城邦— 国家： 新
　　的概念。经济和政治的割裂——回到模拟、货币、法
　　律。没有任何人言说的nomos 是什么
　　1971 年3 月10 日
　　纯净与不洁：荷马的净礼作为跨入新阶段的仪式——公
　　元前7 世纪到前6 世纪污垢概念的倒转——Nomos，
　　货币与新的宗教实践——禁忌作为奢侈祭献的民主替
　　代——灵魂不死的民主化——有罪和知识的意志
　　1971 年3 月17 日
　　罪恶、纯净、真相： 新的问题论——俄狄浦斯的悲
　　剧。见证的涌现——Nomos（法规）和纯净、知识、
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　　196
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　　243
　　权力——索福克勒斯的俄狄浦斯与弗洛伊德的俄狄浦
　　斯——智者位置所掩盖的是什么？——话语事件是什
　　么？——尼采的功用性
　　尼采讲稿
　　在不依赖真相的情况下，如何通过尼采来思考真相的历史
　　认识没有起源，但是有历史。真相也是被发明的，但
　　是是在更晚的时候发明的——尼采的放肆，他将认识
　　和真相的关涉解散——主体—客体，认识的产物，不
　　是认识的根基——记号、符号、词、逻辑：认识的工
　　具，不是认识的事件——在违禁的空间展开的认识。
　　记号、词与愿望的游戏。认识作为谎言——真相作为
　　道德。是什么将意志与真相链接到一起，是自由抑或
　　是暴力？——真相暴力的悖论。没有真相的本体论。
　　幻念、谬误和谎言作为非真实真相的布局范畴——亚
　　里士多德和尼采：知识意志的两个悖论
　　课程概要
　　俄狄浦斯的知识
　　在索福克勒斯悲剧《俄狄浦斯王》里，有五种知识的
　　对峙与调整。Sumbolon（象征） 的机制， 或是一
　　半一半的法则，是它们在主导知识的对峙——可以观
　　267
　　293
　　301
　　察到，在公元前6 世纪到前5 世纪，面对传统预言的
　　程序，司法调查的程序进入运用——无知的俄狄浦斯
　　拥有暴君的知识；俄狄浦斯，无意识的象征抑或是智
　　者国王的古老东方形象？——《俄狄浦斯王》，或是违
　　禁的知识—权力
　　授课情况简介
　　希腊术语索引
　　人名索引
　　345
　　381
　　387
^ 收 起　　

　　米歇尔•福柯[（1926年10月15日－1984年6月25日），法国哲学家和历史学家。他对文学评论及其理论、哲学、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。

　　这门课程的源头来自尼采的谱系学和权力意志，正是尼采提出了“谁在说话？谁有权利说话？根据何种仪式说话”的问题，使福柯的研究方法跳出了形而上的阴影。知识意志不是世界的原动力，它贯穿于历史进程里的一个个事件。将近半个年度的讲座或是授课旨在解释何为福柯眼中的知识意志，旨在重现知识意志的发展史，从亚里士多德，到叔本华、尼采、海德格尔，福柯考察古希腊的哲学话语、政治经济制度与司法实践的变迁，回望希腊文明的光芒，在知识考古学里发掘“知识意志”的时代遗迹与谱系。由此福柯引出真相问题。真相不是多样化现实里的单一或是多项选择题，真相是两者取其一的结果，真或是假。即使是在俄狄浦斯王探案风格的扑朔迷离剧情中，真相也早已由神谕宣示，一切的步骤都是在于印证先知的预言，结果同样是预言真假的选择。福柯超越亚里士多德，深化由尼采所建构的真相的悲剧视角，在与德勒兹的潜在对话里，在海德格尔式的解读里，福柯深刻地揭示了这种悲剧视角。