印度佛教史
序言一（１）
序言二（１）
序言三（１）
作者自序（１）
缩略语（１）
篇 背景和起源
章 前吠陀和吠陀背景（３）
一 史前和印度河流域宗教遗产（３）
印度宗教观念的史前先兆（３）
印度河流域文明（４）
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序言二（１）
序言三（１）
作者自序（１）
缩略语（１）
篇 背景和起源
章 前吠陀和吠陀背景（３）
一 史前和印度河流域宗教遗产（３）
印度宗教观念的史前先兆（３）
印度河流域文明（４）
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作者简介S.R. 戈耶尔教授是印度Jodhpur大学历史系教授，著名学者，主要研究方向是古代印度历史。曾著有《印度古代宗教史》和《印度古代政治史》《印度佛教史》等多种著作。 译者简介黄宝生，1942年7月生，上海市人。1965年毕业于北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业。中国社会科学院学部委员，外国文学研究所研究员。著有《印度古典诗学》、《〈摩诃婆罗多〉导读》、《梵学论集》、《梵语文学读本》、《梵语佛经读本》（主编）、《巴利语读本》和《梵汉佛经对勘》（九种）等，译有《印度哲学》（合译）、《佛本生故事选》（合译）、《摩诃婆罗多》（合译）、《奥义书》、《薄伽梵歌》、《瑜伽经》、《实用巴利语语法》、《罗怙世系》、《六季杂咏》、《十王子传》和《罗摩后传》等，曾获印度政府颁发的总统奖和莲花奖。
佛教是世界三大宗教之一。印度学者戈耶尔的这部《印度佛教史》依据十九世纪以来印度国内外学者的研究成果，描述印度佛教起源、发展、衰亡以及现代复兴的历史。因此，它既是一部印度佛教史，也是一部印度佛教研究史。尤其是印度学者的成果在其中得到充分反映，对我们了解印度学者的佛教研究方法和观点很有参考价值。同时，作者注重联系印度社会历史和文化背景考察佛教，也是这部著作的重要特色。
序言一（１）
序言二（１）
序言三（１）
作者自序（１）
缩略语（１）
篇 背景和起源
章 前吠陀和吠陀背景（３）
一 史前和印度河流域宗教遗产（３）
印度宗教观念的史前先兆（３）
印度河流域文明（４）
印度河流域文明的宗教（５）
印度河流域文明与此后印度宗教传统的联系（８）
二 吠陀宗教传统（９）
吠陀文献编年（９）
梨俱吠陀宗教的一般特征（１３）
梨俱吠陀的祭祀（１４）
梨俱吠陀诸神（１５）
三 中期吠陀时代的宗教（１７）
祭祀法则至高无上（１８）
吠陀万神殿的变化（２０）
中期吠陀宗教的其他方面（２２）
四 后期吠陀或奥义书宗教（２６）
森林书：过分的仪式主义开始产生反作用（２６）
奥义书：对祭司仪式主义的进一步反作用（２７）
奥义书的有神论（２８）
第二章 佛陀之前佛教观念的根源（３２）
一 吠陀社会的异质特点（３２）
扰乱祭祀者（３２）
其他与吠陀宗教敌对的成分（３３）
二 吠陀时代的“边缘人”问题（３４）
吠陀文明的“开拓者”性质（３４）
人类迁徙和“边缘人”的作用（３５）
吠陀时代的“边缘人” （３６）
三 吠陀时代的“边缘人”群体（３８）
牟尼（３８）
耶底（４２）
耆那教徒（４２）
弗拉底耶（４３）
梵行者崇拜（４６）
林伽崇拜（４６）
四 出现新的综合（４７）
新的综合的需求（４７）
奥义书作为吠陀主义和沙门主义之间的纽带（５０）
生活阶段作为一种新的综合设计（５４）
人生目的和种姓制度作为新的综合设计（５７）
第三章 造就佛陀的社会和思想骚动（６０）
一 佛陀时代物质文化的变化（６０）
物质文化变化的诸因素（６０）
二 思想骚动（６４）
思想观念领域变化的诸因素（６４）
公元前五、六世纪流行的哲学（６６）
沙门和婆罗门（７０）
三 这个时代的宗教领袖（７６）
富楼那·迦叶（７６）
婆浮陀·迦旃延（７８）
珊夜·毗罗胝子（７９）
阿耆多·翅舍钦婆罗和斫婆迦派（８１）
末伽梨·拘舍罗：活命派（８３）
大雄和耆那教（８８）
四 佛陀时代的婆罗门教和通俗崇拜（９２）
各种类型的婆罗门（９２）
药叉崇拜和其他通俗崇拜（９５）
第二篇 三宝
章 佛陀：形成中的影响（１０１）
佛陀与吠陀和奥义书（１０１）
数论体系（１０４）
佛陀和数论体系（１０６）
瑜伽体系（１０７）
瑜伽对佛陀的影响（１０８）
佛陀和耆那教（１０９）
佛陀和虔诚崇拜（１１２）
第二章 佛陀乔答摩的生平（１１４）
悉达多·乔答摩（１１４）
觉悟成佛（１１８）
传播佛法（１１９）
进入涅? （１２２）
第三章 佛法（１２３）
佛教经典（１２３）
巴利语经典的权威问题（１２６）
经典的编年层次问题（１２７）
四圣谛或苦说（１３１）
缘起说（因果律） （１３６）
灵魂（自我）问题（１４０）
蕴论和再生学说（１４６）
业报理论（１４８）
中道：佛教伦理（１５１）
涅?的概念（１５４）
搁置不答（１６１）
第四章 僧团（１６５）
一 佛教僧团的出现（１６５）
开始（１６５）
戒律的发展（１６８）
寺院戒律文献（１６８）
二 寺院戒律（１６８）
《戒本》及其戒规（１６８）
《经分别》（１７１）
《犍度》（１７１）
《附随》（１７４）
《羯磨说》（１７５）
三 僧团组织的一些方面（１７６）
比丘尼僧团（１７６）
僧团领导权（１７７）
僧团在佛教史上的地位（１７９）
第三篇 历史
章 佛教的四次结集（１８３）
次结集（１８３）
第二次结集（１８５）
第三次结集（１８６）
第四次结集（１９２）
第二章 早期佛教部派（１９４）
早期佛教部派的兴起（１９４）
各种部派的古老性和编年（１９７）
各种部派的不同点（１９８）
小乘哲学派别（２０２）
第三章 佛教的扩展（２０３）
阿育王之前时期（２０３）
阿育王与佛教（２０４）
阿育王之后时期佛教的扩展（２０７）
第四章 佛教成功的原因（２１０）
一 早期成功的原因（２１０）
早期成功的程度（２１０）
刹帝利反叛说（２１１）
早期成功的原因：法的性质（２１２）
僧侣的热诚、使用方言俗语、国王的恩宠和佛陀的人格力量（２１３）
商人阶层的支持以及两者的关系（２１４）
早期佛教和第二次城市化革命（２１５）
早期佛教和乡村社会（２１７）
早期佛教对社会各阶层的吸引力（２１８）
二 佛教此后扩展的原因（２１９）
王室的恩宠（２１９）
佛教寺院（２１９）
佛教的社会适应力（２２０）
第五章 大乘佛教（２２１）
小乘和大乘的词义（２２１）
小乘和大乘的主要区别：空性或真如说（２２２）
一 大乘兴起的诸因素（２２４）
早期佛教中一些潜在倾向的发展（２２４）
外来影响？ （２２６）
薄伽梵教的影响（２２８）
二 大乘的古老和原始发源地（２３０）
大乘的古老（２３０）
大乘的发源地（２３２）
三 大乘的主要特点（２３３）
神化佛陀（２３３）
三身说（２３４）
菩萨说和虔信（２３６）
十地：精神提升的方案（２３８）
大乘万神殿和崇拜方式（２４１）
大乘寺院生活（２４２）
四 大乘哲学和文献（２４３）
中观派（２４３）
瑜伽行派（２４５）
大乘文献（２４６）
第六章 怛特罗佛教（２４８）
怛特罗文献（２４８）
一 怛特罗教的含义和性质（２５０）
怛特罗教的含义（２５０）
怛特罗教的基本教义（２５１）
二 怛特罗教的起源（２５３）
怛特罗教源自国外？ （２５３）
佛陀本人是否教导怛特罗教？第三次转法轮的传说（２５８）
怛特罗佛教出现的年代（２６１）
怛特罗佛教的早期中心（２６２）
怛特罗教初属于婆罗门教还是佛教？ （２６４）
怛特罗佛教的主要特点（２６４）
三 怛特罗教派别（２６７）
真言乘（２６７）
金刚乘（２６８）
成就师崇拜（２６９）
纳特教（２７２）
俱生乘（２７２）
时轮乘（２７３）
四 怛特罗佛教评价（２７４）
怛特罗佛教评论（２７４）
怛特罗宗教体现的社会变化因素（２７５）
第四篇 佛教和印度文化
章 佛教在印度历史和文化中的地位（２８１）
佛教是一种新的宗教和文化吗？ （２８１）
佛教和印度教互相影响（２８４）
第二章 佛教的社会哲学（２８９）
佛教关于社会阶级起源的理论（２８９）
佛教对待社会义务的态度（２９１）
佛教作为社会变化的一种工具：佛陀是社会革命家？ （２９２）
佛陀和种姓制度：流行的观点及其评价（２９３）
早期佛教与婆罗门：戈克尔的分析（３０１）
佛陀对待妇女的态度（３０６）
佛陀对待奴隶制和其他社会问题的态度（３１２）
对待经济活动的态度（３１３）
第三章 佛教的政治思想（３１５）
政治学在佛教知识系统中的地位（３１５）
国家和王权起源的社会契约论（３１６）
国王的神性（３１８）
国家的目的（３１９）
国王对民众的责任（３２０）
正法———王权的本质（３２１）
遵行正法的转轮法王概念（３２２）
佛教对待共和制的态度（３２５）
第四章 佛教的历史学和历史哲学（３２７）
一 佛教历史学产生的因素（３２７）
早期佛教的非历史精神（３２７）
促进佛教历史意识发展的因素（３２８）
二 佛教历史学的发展（３２９）
巴利语经典作为历史记录（３２９）
注释作为历史记录（３３１）
印度的佛教历史学（３３２）
斯里兰卡的巴利语编年史（３３４）
三 历史哲学（３３５）
时空概念（３３５）
历史规律：法性和因果（３３７）
业的学说和寻求历史进程的格式（３３８）
历史知识的来源（３４１）
历史的目的和对象（３４２）
第五章 佛教的教育体系（３４５）
一 早期佛教教育（３４５）
出家和受具足戒（３４６）
入教比丘与教师和亲教师的关系（３４６）
寺院的教育环境（３４７）
课程（３４９）
教学方式（３５０）
女性教育和居士教育（３５１）
《本生经》中描述的教育（３５２）
二 后期佛教教育（３５３）
法显记叙的佛教教育（３５３）
玄奘记叙的教育（３５４）
玄奘的印度老师（３５６）
义净记叙的教育（３５７）
三 那烂陀大寺（３６０）
一般描述（３６０）
那烂陀大寺的建筑宏伟壮观（３６１）
那烂陀大寺人力和财力资源丰富（３６４）
义净关于佛教寺院富裕的证据（３６５）
封建化是寺院作为自足经济体出现的原因（３６６）
王室干预大寺事务（３６８）
组织化教育制度的出现（３６９）
其他一些佛教大学（３７０）
超戒寺（３７１）
奥丹多普利和贾格陀罗寺（３７１）
克什米尔的耶因陀罗寺（３７１）
第六章 佛教文献和艺术（３７３）
一 对印度语言和文献的贡献（３７３）
早期佛教的语言和文献（３７３）
大乘和怛特罗佛教对文献的贡献（３７５）
二 佛教对印度艺术的贡献（３７８）
印度艺术的意义和内容（３７８）
佛教艺术是印度艺术大传统的组成部分：它的象征性（３７８）
创造佛教艺术丰碑的艺术家不一定是佛教徒（３７９）
佛教将石料引进建筑（３８０）
结构性的寺院建筑（３８０）
石窟艺术：神殿（３８１）
寺院石窟（３８３）
舍利塔艺术（３８３）
雕塑：佛陀形象（３８５）
佛教绘画（３８９）
三 佛教和印度文化的其他一些方面（３８９）
佛教在传播印度文化中的作用（３８９）
佛教影响的一些消极方面（３９０）
第五篇 衰落、消亡和复兴
章 衰落和消亡（３９５）
佛教在印度衰落的起始时间（３９５）
藏语资料对佛教后时期及其衰亡的说明（３９６）
一 佛教衰亡的内部因素（３９８）
佛教的道德衰败（３９８）
宗派主义分裂的结果（４００）
大乘和怛特罗教的作用（４０２）
大脑衰竭（４０３）
佛教的社会失败或培养居士不力（４０４）
佛教徒不喜欢梵语？ （４０６）
二 佛教衰亡的外部因素（４０６）
婆罗门的敌视（４０６）
婆罗门教同化佛教（４０９）
失去王室恩宠和印度教国王对佛教的迫害（４１２）
穆斯林入侵（４１３）
佛教消亡和耆那教活存的比较（４１４）
第二章 佛教在现代印度的复兴（４１８）
那烂陀寺遭到洗劫后的印度佛教（４１８）
复兴的开始（４１９）
法护和摩诃菩提协会（４２０）
佛教两千五百周年和在缅甸举行第六次佛教结集（４２１）
巴利语研究的复兴（４２２）
印度佛教徒数量的增加（４２３）
第三章 安贝卡和当代印度佛教（４２５）
安贝卡（４２５）
那格浦尔皈依佛法（４２６）
安贝卡运动的“圣经” （４２７）
安贝卡的一些有别于传统佛教的观点（４２８）
对这一运动的评价（４３５）
第六篇 附录
附录一 阿育王对佛教的兴趣在他即位前（４３９）
附录二 弗沙密多罗·巽伽和迫害佛教（４４２）
附录三 佛教国王弥兰陀（４４８）
附录四 迦腻色迦和佛教（４５３）
附录五 两位世亲和笈多王朝（４６８）
附录六 戒日王本人是佛教徒吗？ （４７１）
附录七 设赏迦和佛教（４９９）
附录八 波罗王朝时期的佛教（５０４）
附录九 印度古代钱币上的佛教象征物和佛像（５１３）
参考书目（５２１）
译后记（５４７）
^ 收 起
序言二（１）
序言三（１）
作者自序（１）
缩略语（１）
篇 背景和起源
章 前吠陀和吠陀背景（３）
一 史前和印度河流域宗教遗产（３）
印度宗教观念的史前先兆（３）
印度河流域文明（４）
印度河流域文明的宗教（５）
印度河流域文明与此后印度宗教传统的联系（８）
二 吠陀宗教传统（９）
吠陀文献编年（９）
梨俱吠陀宗教的一般特征（１３）
梨俱吠陀的祭祀（１４）
梨俱吠陀诸神（１５）
三 中期吠陀时代的宗教（１７）
祭祀法则至高无上（１８）
吠陀万神殿的变化（２０）
中期吠陀宗教的其他方面（２２）
四 后期吠陀或奥义书宗教（２６）
森林书：过分的仪式主义开始产生反作用（２６）
奥义书：对祭司仪式主义的进一步反作用（２７）
奥义书的有神论（２８）
第二章 佛陀之前佛教观念的根源（３２）
一 吠陀社会的异质特点（３２）
扰乱祭祀者（３２）
其他与吠陀宗教敌对的成分（３３）
二 吠陀时代的“边缘人”问题（３４）
吠陀文明的“开拓者”性质（３４）
人类迁徙和“边缘人”的作用（３５）
吠陀时代的“边缘人” （３６）
三 吠陀时代的“边缘人”群体（３８）
牟尼（３８）
耶底（４２）
耆那教徒（４２）
弗拉底耶（４３）
梵行者崇拜（４６）
林伽崇拜（４６）
四 出现新的综合（４７）
新的综合的需求（４７）
奥义书作为吠陀主义和沙门主义之间的纽带（５０）
生活阶段作为一种新的综合设计（５４）
人生目的和种姓制度作为新的综合设计（５７）
第三章 造就佛陀的社会和思想骚动（６０）
一 佛陀时代物质文化的变化（６０）
物质文化变化的诸因素（６０）
二 思想骚动（６４）
思想观念领域变化的诸因素（６４）
公元前五、六世纪流行的哲学（６６）
沙门和婆罗门（７０）
三 这个时代的宗教领袖（７６）
富楼那·迦叶（７６）
婆浮陀·迦旃延（７８）
珊夜·毗罗胝子（７９）
阿耆多·翅舍钦婆罗和斫婆迦派（８１）
末伽梨·拘舍罗：活命派（８３）
大雄和耆那教（８８）
四 佛陀时代的婆罗门教和通俗崇拜（９２）
各种类型的婆罗门（９２）
药叉崇拜和其他通俗崇拜（９５）
第二篇 三宝
章 佛陀：形成中的影响（１０１）
佛陀与吠陀和奥义书（１０１）
数论体系（１０４）
佛陀和数论体系（１０６）
瑜伽体系（１０７）
瑜伽对佛陀的影响（１０８）
佛陀和耆那教（１０９）
佛陀和虔诚崇拜（１１２）
第二章 佛陀乔答摩的生平（１１４）
悉达多·乔答摩（１１４）
觉悟成佛（１１８）
传播佛法（１１９）
进入涅? （１２２）
第三章 佛法（１２３）
佛教经典（１２３）
巴利语经典的权威问题（１２６）
经典的编年层次问题（１２７）
四圣谛或苦说（１３１）
缘起说（因果律） （１３６）
灵魂（自我）问题（１４０）
蕴论和再生学说（１４６）
业报理论（１４８）
中道：佛教伦理（１５１）
涅?的概念（１５４）
搁置不答（１６１）
第四章 僧团（１６５）
一 佛教僧团的出现（１６５）
开始（１６５）
戒律的发展（１６８）
寺院戒律文献（１６８）
二 寺院戒律（１６８）
《戒本》及其戒规（１６８）
《经分别》（１７１）
《犍度》（１７１）
《附随》（１７４）
《羯磨说》（１７５）
三 僧团组织的一些方面（１７６）
比丘尼僧团（１７６）
僧团领导权（１７７）
僧团在佛教史上的地位（１７９）
第三篇 历史
章 佛教的四次结集（１８３）
次结集（１８３）
第二次结集（１８５）
第三次结集（１８６）
第四次结集（１９２）
第二章 早期佛教部派（１９４）
早期佛教部派的兴起（１９４）
各种部派的古老性和编年（１９７）
各种部派的不同点（１９８）
小乘哲学派别（２０２）
第三章 佛教的扩展（２０３）
阿育王之前时期（２０３）
阿育王与佛教（２０４）
阿育王之后时期佛教的扩展（２０７）
第四章 佛教成功的原因（２１０）
一 早期成功的原因（２１０）
早期成功的程度（２１０）
刹帝利反叛说（２１１）
早期成功的原因：法的性质（２１２）
僧侣的热诚、使用方言俗语、国王的恩宠和佛陀的人格力量（２１３）
商人阶层的支持以及两者的关系（２１４）
早期佛教和第二次城市化革命（２１５）
早期佛教和乡村社会（２１７）
早期佛教对社会各阶层的吸引力（２１８）
二 佛教此后扩展的原因（２１９）
王室的恩宠（２１９）
佛教寺院（２１９）
佛教的社会适应力（２２０）
第五章 大乘佛教（２２１）
小乘和大乘的词义（２２１）
小乘和大乘的主要区别：空性或真如说（２２２）
一 大乘兴起的诸因素（２２４）
早期佛教中一些潜在倾向的发展（２２４）
外来影响？ （２２６）
薄伽梵教的影响（２２８）
二 大乘的古老和原始发源地（２３０）
大乘的古老（２３０）
大乘的发源地（２３２）
三 大乘的主要特点（２３３）
神化佛陀（２３３）
三身说（２３４）
菩萨说和虔信（２３６）
十地：精神提升的方案（２３８）
大乘万神殿和崇拜方式（２４１）
大乘寺院生活（２４２）
四 大乘哲学和文献（２４３）
中观派（２４３）
瑜伽行派（２４５）
大乘文献（２４６）
第六章 怛特罗佛教（２４８）
怛特罗文献（２４８）
一 怛特罗教的含义和性质（２５０）
怛特罗教的含义（２５０）
怛特罗教的基本教义（２５１）
二 怛特罗教的起源（２５３）
怛特罗教源自国外？ （２５３）
佛陀本人是否教导怛特罗教？第三次转法轮的传说（２５８）
怛特罗佛教出现的年代（２６１）
怛特罗佛教的早期中心（２６２）
怛特罗教初属于婆罗门教还是佛教？ （２６４）
怛特罗佛教的主要特点（２６４）
三 怛特罗教派别（２６７）
真言乘（２６７）
金刚乘（２６８）
成就师崇拜（２６９）
纳特教（２７２）
俱生乘（２７２）
时轮乘（２７３）
四 怛特罗佛教评价（２７４）
怛特罗佛教评论（２７４）
怛特罗宗教体现的社会变化因素（２７５）
第四篇 佛教和印度文化
章 佛教在印度历史和文化中的地位（２８１）
佛教是一种新的宗教和文化吗？ （２８１）
佛教和印度教互相影响（２８４）
第二章 佛教的社会哲学（２８９）
佛教关于社会阶级起源的理论（２８９）
佛教对待社会义务的态度（２９１）
佛教作为社会变化的一种工具：佛陀是社会革命家？ （２９２）
佛陀和种姓制度：流行的观点及其评价（２９３）
早期佛教与婆罗门：戈克尔的分析（３０１）
佛陀对待妇女的态度（３０６）
佛陀对待奴隶制和其他社会问题的态度（３１２）
对待经济活动的态度（３１３）
第三章 佛教的政治思想（３１５）
政治学在佛教知识系统中的地位（３１５）
国家和王权起源的社会契约论（３１６）
国王的神性（３１８）
国家的目的（３１９）
国王对民众的责任（３２０）
正法———王权的本质（３２１）
遵行正法的转轮法王概念（３２２）
佛教对待共和制的态度（３２５）
第四章 佛教的历史学和历史哲学（３２７）
一 佛教历史学产生的因素（３２７）
早期佛教的非历史精神（３２７）
促进佛教历史意识发展的因素（３２８）
二 佛教历史学的发展（３２９）
巴利语经典作为历史记录（３２９）
注释作为历史记录（３３１）
印度的佛教历史学（３３２）
斯里兰卡的巴利语编年史（３３４）
三 历史哲学（３３５）
时空概念（３３５）
历史规律：法性和因果（３３７）
业的学说和寻求历史进程的格式（３３８）
历史知识的来源（３４１）
历史的目的和对象（３４２）
第五章 佛教的教育体系（３４５）
一 早期佛教教育（３４５）
出家和受具足戒（３４６）
入教比丘与教师和亲教师的关系（３４６）
寺院的教育环境（３４７）
课程（３４９）
教学方式（３５０）
女性教育和居士教育（３５１）
《本生经》中描述的教育（３５２）
二 后期佛教教育（３５３）
法显记叙的佛教教育（３５３）
玄奘记叙的教育（３５４）
玄奘的印度老师（３５６）
义净记叙的教育（３５７）
三 那烂陀大寺（３６０）
一般描述（３６０）
那烂陀大寺的建筑宏伟壮观（３６１）
那烂陀大寺人力和财力资源丰富（３６４）
义净关于佛教寺院富裕的证据（３６５）
封建化是寺院作为自足经济体出现的原因（３６６）
王室干预大寺事务（３６８）
组织化教育制度的出现（３６９）
其他一些佛教大学（３７０）
超戒寺（３７１）
奥丹多普利和贾格陀罗寺（３７１）
克什米尔的耶因陀罗寺（３７１）
第六章 佛教文献和艺术（３７３）
一 对印度语言和文献的贡献（３７３）
早期佛教的语言和文献（３７３）
大乘和怛特罗佛教对文献的贡献（３７５）
二 佛教对印度艺术的贡献（３７８）
印度艺术的意义和内容（３７８）
佛教艺术是印度艺术大传统的组成部分：它的象征性（３７８）
创造佛教艺术丰碑的艺术家不一定是佛教徒（３７９）
佛教将石料引进建筑（３８０）
结构性的寺院建筑（３８０）
石窟艺术：神殿（３８１）
寺院石窟（３８３）
舍利塔艺术（３８３）
雕塑：佛陀形象（３８５）
佛教绘画（３８９）
三 佛教和印度文化的其他一些方面（３８９）
佛教在传播印度文化中的作用（３８９）
佛教影响的一些消极方面（３９０）
第五篇 衰落、消亡和复兴
章 衰落和消亡（３９５）
佛教在印度衰落的起始时间（３９５）
藏语资料对佛教后时期及其衰亡的说明（３９６）
一 佛教衰亡的内部因素（３９８）
佛教的道德衰败（３９８）
宗派主义分裂的结果（４００）
大乘和怛特罗教的作用（４０２）
大脑衰竭（４０３）
佛教的社会失败或培养居士不力（４０４）
佛教徒不喜欢梵语？ （４０６）
二 佛教衰亡的外部因素（４０６）
婆罗门的敌视（４０６）
婆罗门教同化佛教（４０９）
失去王室恩宠和印度教国王对佛教的迫害（４１２）
穆斯林入侵（４１３）
佛教消亡和耆那教活存的比较（４１４）
第二章 佛教在现代印度的复兴（４１８）
那烂陀寺遭到洗劫后的印度佛教（４１８）
复兴的开始（４１９）
法护和摩诃菩提协会（４２０）
佛教两千五百周年和在缅甸举行第六次佛教结集（４２１）
巴利语研究的复兴（４２２）
印度佛教徒数量的增加（４２３）
第三章 安贝卡和当代印度佛教（４２５）
安贝卡（４２５）
那格浦尔皈依佛法（４２６）
安贝卡运动的“圣经” （４２７）
安贝卡的一些有别于传统佛教的观点（４２８）
对这一运动的评价（４３５）
第六篇 附录
附录一 阿育王对佛教的兴趣在他即位前（４３９）
附录二 弗沙密多罗·巽伽和迫害佛教（４４２）
附录三 佛教国王弥兰陀（４４８）
附录四 迦腻色迦和佛教（４５３）
附录五 两位世亲和笈多王朝（４６８）
附录六 戒日王本人是佛教徒吗？ （４７１）
附录七 设赏迦和佛教（４９９）
附录八 波罗王朝时期的佛教（５０４）
附录九 印度古代钱币上的佛教象征物和佛像（５１３）
参考书目（５２１）
译后记（５４７）
^ 收 起
作者简介S.R. 戈耶尔教授是印度Jodhpur大学历史系教授，著名学者，主要研究方向是古代印度历史。曾著有《印度古代宗教史》和《印度古代政治史》《印度佛教史》等多种著作。 译者简介黄宝生，1942年7月生，上海市人。1965年毕业于北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业。中国社会科学院学部委员，外国文学研究所研究员。著有《印度古典诗学》、《〈摩诃婆罗多〉导读》、《梵学论集》、《梵语文学读本》、《梵语佛经读本》（主编）、《巴利语读本》和《梵汉佛经对勘》（九种）等，译有《印度哲学》（合译）、《佛本生故事选》（合译）、《摩诃婆罗多》（合译）、《奥义书》、《薄伽梵歌》、《瑜伽经》、《实用巴利语语法》、《罗怙世系》、《六季杂咏》、《十王子传》和《罗摩后传》等，曾获印度政府颁发的总统奖和莲花奖。
佛教是世界三大宗教之一。印度学者戈耶尔的这部《印度佛教史》依据十九世纪以来印度国内外学者的研究成果，描述印度佛教起源、发展、衰亡以及现代复兴的历史。因此，它既是一部印度佛教史，也是一部印度佛教研究史。尤其是印度学者的成果在其中得到充分反映，对我们了解印度学者的佛教研究方法和观点很有参考价值。同时，作者注重联系印度社会历史和文化背景考察佛教，也是这部著作的重要特色。
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