讲给大家的诗经2

　　《小雅·斯干》：给中国建筑提出灵魂性要求 001
　　吓坏了晋悼公的桑林之舞 001
　　“如翚斯飞”为建筑立法 004
　　诗从何时出？《商颂》是商代的诗吗？ 011
　　《小雅·瓠叶》：我们的酒文化初什么样？ 015
　　“酒过三巡”的来历 015
　　累人的典礼 018
　　典礼不敬，这种人很糟糕 019
　　《小雅·蓼萧》：柔婉的周家宴饮 021
　　款待邻邦贵客 022
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　　李山，1963年生，河北新城人，汉族。1995年获文学博士学位。现为北京师范大学文学院古代文学专业教授，博士生导师。中国研究会常务理事。 长期从事中国古代文学教学和科研工作。曾为本科生、研究生开设过诗经研究、古代文学史、中国文化史等多门专业课程。曾被北师大学生票选“十佳教师”。 主攻先秦两汉文学，曾出版过《诗经的文化精神》《诗经析读》《中国文化史》、《先秦文化史讲义》《牟宗三传》《魏晋南北朝散文史》《孔子——永不妥协的大生命》等专著多部，在《文学遗产》、《文史哲》等刊物发表学术论文数十篇。

　　我们讲《诗经》，是把它当成一部文化经典来读。过去我们过于强调它的文学性，结果是注重国风，造成了一种印象，好像《诗经》里就只有一些爱情诗、劳动人民反抗压迫的诗，这是不对的、残缺的，是“五四”以来对这部经典的认识产生偏颇的结果，也可以说是因为反封建，也同时把《诗经》的经典意义反掉了，这是不划算的。可以简单地说，我们这个民族是唱着《诗经》建立自己的精神传统的，这是何等重要啊。就像古希腊人，看着悲剧看着喜剧建构他们的精神传统。我们要努力把《诗经》和它产生的非凡的时代结合起来，目的就是要通过解读《诗经》，认识我们自己的文学和传统，认识我们这个民族所特有的文化心理。

　　《小雅·斯干》：给中国建筑提出灵魂性要求 001
　　吓坏了晋悼公的桑林之舞 001
　　“如翚斯飞”为建筑立法 004
　　诗从何时出？《商颂》是商代的诗吗？ 011
　　《小雅·瓠叶》：我们的酒文化初什么样？ 015
　　“酒过三巡”的来历 015
　　累人的典礼 018
　　典礼不敬，这种人很糟糕 019
　　《小雅·蓼萧》：柔婉的周家宴饮 021
　　款待邻邦贵客 022
　　祝颂君子 025
　　《小雅·湛露》：酒后还能踩准音乐节拍吗？ 027
　　比较慷慨也比较放松的酒歌 027
　　何为“令仪”？ 030
　　《小雅·宾之初筵》：录下贵族饮酒无度的丑态 033
　　商代多酒器，周代多食器 034
　　古人醉酒之后是什么样子？ 035
　　唯酒无量，不及乱 041
　　《周颂·有客》《小雅·白驹》：千年未变的好客之道 043
　　礼，人情之田的果实 044
　　客人已去，深谷遗音 046
　　《小雅·常棣》：“兄弟如手足”的正确打开方式 049
　　从唐玄宗修花萼楼说起 050
　　兄弟情亲的宴会 053
　　一番谆谆切切，在一派明媚之中 059
　　《召南·摽有梅》：坐在家里写不出来的歌 061
　　周家胸怀与南方风情 061
　　急切的待嫁心情 065
　　《齐风·著》：调笑新娘子的羞涩 067
　　《鄘风·桑中》: 男女风情与桑林 070
　　自言咏唱的热烈记忆 071
　　风俗的东西，有符合人性的地方 076
　　《齐风·南山》：隐晦曲折的讽刺 078
　　齐襄公和妹妹文姜的牙碜事 078
　　庆父不死，鲁难未已 080
　　为何发生在齐国？ 082
　　《陈风·株林》： 对违礼丑态侧目而视 086
　　写宣淫无忌之情跃然纸上 086
　　吴越争霸与夏姬 088
　　《秦风·黄鸟》: 有一种历史，是黑洞洞的墓葬 090
　　秦人的来历及迁移历史 091
　　痛惜“三良”，并不是反杀殉恶俗 093
　　《小雅·出车》：战争，从未让女人走开 098
　　“仆夫况瘁”的悲悯 099
　　国家典礼上的一出歌剧 102
　　《小雅·鼓钟》：早的军事安魂曲 104
　　小民看战争 105
　　战争中的人本精神 106
　　《周南·麟之趾》：检阅亲兵卫队的军歌 111
　　诸侯公子的赞美诗 111
　　早的军事歌曲之一 115
　　 
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　　李山，1963年生，河北新城人，汉族。1995年获文学博士学位。现为北京师范大学文学院古代文学专业教授，博士生导师。中国研究会常务理事。 长期从事中国古代文学教学和科研工作。曾为本科生、研究生开设过诗经研究、古代文学史、中国文化史等多门专业课程。曾被北师大学生票选“十佳教师”。 主攻先秦两汉文学，曾出版过《诗经的文化精神》《诗经析读》《中国文化史》、《先秦文化史讲义》《牟宗三传》《魏晋南北朝散文史》《孔子——永不妥协的大生命》等专著多部，在《文学遗产》、《文史哲》等刊物发表学术论文数十篇。

　　我们讲《诗经》，是把它当成一部文化经典来读。过去我们过于强调它的文学性，结果是注重国风，造成了一种印象，好像《诗经》里就只有一些爱情诗、劳动人民反抗压迫的诗，这是不对的、残缺的，是“五四”以来对这部经典的认识产生偏颇的结果，也可以说是因为反封建，也同时把《诗经》的经典意义反掉了，这是不划算的。可以简单地说，我们这个民族是唱着《诗经》建立自己的精神传统的，这是何等重要啊。就像古希腊人，看着悲剧看着喜剧建构他们的精神传统。我们要努力把《诗经》和它产生的非凡的时代结合起来，目的就是要通过解读《诗经》，认识我们自己的文学和传统，认识我们这个民族所特有的文化心理。