中国历史上的白莲教(中国秘密社会研究文丛)

　　章 导论 ..........................................................................................1
　　一、阐明问题............................................................................................2
　　二、界定术语..........................................................................................13
　　第二章 宋元时期的世俗佛教......................…
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　　田海（Barend ter Haar），1958年生于荷兰，著名汉学家。他精通汉语，主要研究领域为中国民间宗教、地方宗教文化史，著有《天地会的仪式与神话：创造认同》（The Ritual and Mythology of the Chinese Triads: Creating an Identity, E.J. Brill, 1998.该书中译本即将由商务印书馆出版）、《讲故事：中国历史上的巫术与替罪》（Telling Stories: Witchcraft and Scapegoating in Chinese History, E.J. Brill, 2006）等。　　　　译者简介：刘平，复旦大学历史学系教授、博士生导师。研究方向为清史、中国近现代社会史、中国秘密社会史、民间文化与民间信仰。任中国会党史研究会副会长，中国社会史学会、中国太平天国史研究会等理事。发表论文100余篇，主要专著有《文化与叛乱——以清代秘密社会为视角》（商务印书馆，20…
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　　“白莲教”是中国历史话语中的一个常识性名词，大抵被视为“邪教”、秘密宗教或民间宗教的源头，或是总称，或者就是一个著名教派。那么，历史上真有“白莲教”这样一个教派吗？《中国历史上的白莲教》一书系荷兰著名汉学家田海博士对中国历史上声名赫赫的“白莲教”加以重新诠释之力作。田海在书中分析了宋代至清末这一时段中“白莲教”概念的语义变迁，他认为，宋元时期“白莲传统”及“白莲运动”原本具有的积极意义在16世纪被一种新出现的贬义性标签——“白莲教”所掩盖。田海经研究表明，所谓“白莲教”是一个假名，它只是官方与文人逐步构建起来的概念，事实上并不存在一个有统一组织的教派。而这一标签被认作一个教派，则是出于较为复杂的社会历史原因。田海跳出以往“白莲教领导的元末红巾军起义”这一既有论断，考辨史料，认为韩山童的宗教思想与白莲传统并无联系，贬义的“白莲教”是在明中叶开始出现在奏章与笔记中，历经清嘉庆年间的“川楚五省白莲教大起义”，至义和团运动时，“白莲教”的标签被普罗大众接受。…
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　　章 导论 ..........................................................................................1
　　一、阐明问题............................................................................................2
　　二、界定术语..........................................................................................13
　　第二章 宋元时期的世俗佛教.......................................................... ......17
　　一、世俗佛教的背景............................................................................... 18
　　二、标签与偏见...................................................................................... 45
　　三、结语.................................................................................................60
　　第三章 白莲运动............................................................................... ...64
　　一、宋代的白莲运动............................................................................... 65
　　二、元代的白莲运动............................................................................... 71
　　三、普度的卫教活动............................................................................... 95
　　四、结语..............................................................................................109
　　第四章 新型白莲教？...................................................................... .112
　　一、元明更替之际.................................................................................113
　　二、明中叶的状况.................................................................................137
　　三、标签起源的一种假设...................................................................... 162
　　第五章 1557年的集体恐慌............................................................. ..169
　　一、观念范式..................................................................................... .170
　　二、1557年的集体恐慌：谣言.............................................................. ..173
　　三、文人学士与官员的观点.................................................................. .180
　　四、结语........................................................................................... .190
　　第六章 标签与假名.......................................................................... .192
　　一、白莲教标签的使用..........................................................................193
　　二、1622年的白莲起义..........................................................................222
　　三、作者的个人背景.............................................................................233
　　四、一些初步的总结.............................................................................238
　　第七章 迈向清朝迫害史.................................................................. .242
　　一、1796—1804年起义..........................................................................245
　　二、1876年的集体恐慌..........................................................................256
　　三、义和团......................................................................................... 276
　　四、结语..............................................................................................281
　　第八章 一些隐含意义...................................................................... ....283
　　一、前事与后继.....................................................................................285
　　二、单一路径的影响..............................................................................289
　　附录一：道民.......................................................................................299
　　附录二：1557年大恐慌的谣言......................................................... ...302
　　参考书目...............................................................................................306
　　索 引....................................................................................................342
　　地 图
　　地图一　宋朝宗教史上的部分重要地名................................................ .......34
　　地图二　白莲运动之主要地理分布....................................................... .......72
　　地图三 徐寿辉宗教将领之地理分布.................................................. ... ....125
　　地图四 李福达事件之影响所及.......................................................... ..... 153
　　地图五 1557年的集体恐慌.................................................................. ....175
　　地图六 明末的无为教........................................................................ ....199
　　地图七 1876年的集体恐慌.................................................................. ....258
　　图 表
　　图表1 道民教名的使用情况................................................................. 40
　　图表2 唐枢的文人关系网....................................................................235
　　图表3 冯梦祯的文人关系网 ...............................................................236
　　图表4 清朝宗教师父与其团体名号的关系网.................................... .....246
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　　田海（Barend ter Haar），1958年生于荷兰，著名汉学家。他精通汉语，主要研究领域为中国民间宗教、地方宗教文化史，著有《天地会的仪式与神话：创造认同》（The Ritual and Mythology of the Chinese Triads: Creating an Identity, E.J. Brill, 1998.该书中译本即将由商务印书馆出版）、《讲故事：中国历史上的巫术与替罪》（Telling Stories: Witchcraft and Scapegoating in Chinese History, E.J. Brill, 2006）等。　　　　译者简介：刘平，复旦大学历史学系教授、博士生导师。研究方向为清史、中国近现代社会史、中国秘密社会史、民间文化与民间信仰。任中国会党史研究会副会长，中国社会史学会、中国太平天国史研究会等理事。发表论文100余篇，主要专著有《文化与叛乱——以清代秘密社会为视角》（商务印书馆，2002）、《被遗忘的战争——咸丰同治年间广东土客大械斗研究》（商务印书馆，2003）、《中国秘密宗教史研究》（北京大学出版社，2010）等。
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　　“白莲教”是中国历史话语中的一个常识性名词，大抵被视为“邪教”、秘密宗教或民间宗教的源头，或是总称，或者就是一个著名教派。那么，历史上真有“白莲教”这样一个教派吗？《中国历史上的白莲教》一书系荷兰著名汉学家田海博士对中国历史上声名赫赫的“白莲教”加以重新诠释之力作。田海在书中分析了宋代至清末这一时段中“白莲教”概念的语义变迁，他认为，宋元时期“白莲传统”及“白莲运动”原本具有的积极意义在16世纪被一种新出现的贬义性标签——“白莲教”所掩盖。田海经研究表明，所谓“白莲教”是一个假名，它只是官方与文人逐步构建起来的概念，事实上并不存在一个有统一组织的教派。而这一标签被认作一个教派，则是出于较为复杂的社会历史原因。田海跳出以往“白莲教领导的元末红巾军起义”这一既有论断，考辨史料，认为韩山童的宗教思想与白莲传统并无联系，贬义的“白莲教”是在明中叶开始出现在奏章与笔记中，历经清嘉庆年间的“川楚五省白莲教大起义”，至义和团运动时，“白莲教”的标签被普罗大众接受。该书打破了人们对于“白莲教”的固有认知，带给学界的思维冲击不言而喻，确实堪称西方学界有关中国历史研究、概念史研究的一部经典佳作。
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