唐玄宗御注《道德经》心解

　　唐玄宗御注道德真经序
　　《道经》上
　　道可道章第一
　　天下皆知章第二
　　不尚贤章第三
　　道冲章第四
　　天地章第五
　　谷神章第六
　　天长地久章第七
　　上善若水章第八
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　　柳东华，1982年生。河南商丘人。四川美术学院马克思主义学院教师。四川大学哲学博士。主要研究方向为中国道家道教、儒道政治哲学和伦理思想等，于《宗教学研究》《沈阳大学学报》等刊物发表学术论文7篇。

　　柳东华、柴洪源、沈玉娇三位年轻学者合作研究唐玄宗御注《道德经》的思想，一方面是其道家思想研究的专业需要，毕竟在众多解释《道德经》的人物中，唐玄宗占有一席之地，是一个不可忽略的对象；另一方面也是他们对于这样一位创造了大唐帝国的鼎盛与辉煌而又晚节不保的君主，有某种特殊的兴趣，对于他思想的研究，具有政治哲学上的历史意义和学术意义。与一般的历史和思想史的研究不同，从《御注道德经》和《御注道德真经疏》的角度来展开关于唐玄宗思想的研究有一个长处，那就是从其思想的细微之处见其政治行为，从观念世界看他的社会举措。当这两个方面连贯起来的时候，就能在其治国平天下的事件中找到思想的根源。这既有助于理解《道德经》的原始之义，也有益于对道家思想的社会实践和历史进程的认知。然而，唐玄宗既注解过《道德经》，又注解过《孝经》和《心经》，他的多方涉猎以及儒释道通观的视野，也对研究者的学识和视野提出了要求。三位年轻学者的著作既以“心解”自称，也就包含了一个态度，在文献检校与参阅的基础上…
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　　唐玄宗御注道德真经序
　　《道经》上
　　道可道章第一
　　天下皆知章第二
　　不尚贤章第三
　　道冲章第四
　　天地章第五
　　谷神章第六
　　天长地久章第七
　　上善若水章第八
　　持而盈之章第九
　　载营魄章第十
　　三十辐章第十一
　　五色章第十二
　　宠辱章第十三
　　视之不见章第十四
　　古之善为士章第十五
　　致虚极章第十六
　　太上章第十七
　　大道废章第十八
　　绝圣弃智章第十九
　　《道经》下
　　绝学无忧章第二十
　　孔德之容章第二十一
　　曲则全章第二十二
　　希言自然章第二十三
　　跛者不立章第二十四
　　有物混成章第二十五
　　重为轻根章第二十六
　　善行章第二十七
　　知其雄章第二十八
　　将欲章第二十九
　　以道佐人主章第三十
　　夫佳兵章第三十一
　　道常无名章第三十二
　　知人者智章第三十三
　　大道泛兮章第三十四
　　执大象章第三十五
　　将欲歙之章第三十六
　　道常无为章第三十七
　　《德经》上
　　上德不德章第三十八
　　昔之得一章第三十九
　　反者道之动章第四十
　　上士闻道章第四十一
　　道生一章第四十二
　　天下之至柔章第四十三
　　名与身孰亲章第四十四
　　大成若缺章第四十五
　　天下有道章第四十六
　　不出户章第四十七
　　为学日益章第四十八
　　圣人无常心章第四十九
　　出生入死章第五十
　　道生之章第五十一
　　天下有始章第五十二
　　使我介然章第五十三
　　善建不拔章第五十四
　　含德之厚章第五十五
　　知者不言章第五十六
　　以政治国章第五十七
　　其政闷闷章第五十八
　　治人事天章第五十九
　　《德经》下
　　治大国章第六十
　　大国者下流章第六十一
　　道者万物之奥章第六十二
　　为无为章第六十三
　　其安易持章第六十四
　　古之善为道章第六十五
　　江海为百谷王章第六十六
　　天下皆谓章第六十七
　　善为士章第六十八
　　用兵有言章第六十九
　　吾言甚易知章第七十
　　知不知上章第七十一
　　人不畏威章第七十二
　　勇于敢章第七十三
　　民常不畏章第七十四
　　民之饥章第七十五
　　民之生章第七十六
　　天之道章第七十七
　　天下柔弱章第七十八
　　和大怨章第七十九
　　小国寡民章第八十
　　信言不美章第八十一
　　附录 河南鹿邑太清官遗址藏
　　《唐玄宗御注道德经》唐碑现状
　　《唐玄宗御注道德经》
　　所据《道德经》版本原文
　　参考文献
　　后记
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　　柳东华，1982年生。河南商丘人。四川美术学院马克思主义学院教师。四川大学哲学博士。主要研究方向为中国道家道教、儒道政治哲学和伦理思想等，于《宗教学研究》《沈阳大学学报》等刊物发表学术论文7篇。

　　柳东华、柴洪源、沈玉娇三位年轻学者合作研究唐玄宗御注《道德经》的思想，一方面是其道家思想研究的专业需要，毕竟在众多解释《道德经》的人物中，唐玄宗占有一席之地，是一个不可忽略的对象；另一方面也是他们对于这样一位创造了大唐帝国的鼎盛与辉煌而又晚节不保的君主，有某种特殊的兴趣，对于他思想的研究，具有政治哲学上的历史意义和学术意义。与一般的历史和思想史的研究不同，从《御注道德经》和《御注道德真经疏》的角度来展开关于唐玄宗思想的研究有一个长处，那就是从其思想的细微之处见其政治行为，从观念世界看他的社会举措。当这两个方面连贯起来的时候，就能在其治国平天下的事件中找到思想的根源。这既有助于理解《道德经》的原始之义，也有益于对道家思想的社会实践和历史进程的认知。然而，唐玄宗既注解过《道德经》，又注解过《孝经》和《心经》，他的多方涉猎以及儒释道通观的视野，也对研究者的学识和视野提出了要求。三位年轻学者的著作既以“心解”自称，也就包含了一个态度，在文献检校与参阅的基础上突出自己对此的心得和体悟。
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