纪念：犹太历史与犹太记忆

　　导言 / 哈罗德·布鲁姆　_ 1
　　1996 年版序言　_ 21
　　1989 年版序言　_ 25
　　初版序言　_ 29
　　章  圣*与拉比传统的基础 ：历史意义、历史记忆以及
　　历史书写 _ 1
　　第二章  中世纪 ：犹太记忆的载体 _ 35
　　第三章  西班牙大驱逐之后 _ 69
　　第四章  现代的困境 ：历史编纂及其焦虑 _ 99
　　后 记  关于遗忘的反思 _ 135
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　　约瑟夫·哈伊姆·耶路沙米（Yosef Hayim Yerushalmi，1932—2009），出生于纽约的俄裔犹太人。1966年获得哥伦比亚大学博士学位。完成博士学位后，他把毕生的精力投入犹太史学的学术研究中。曾在哈佛大学、哥伦比亚大学任犹太史教授，担任哥伦比亚大学以色列和犹太研究中心主任，美国人文与科学院院士，获得过古根海姆奖等荣誉，被认为是同代重要的犹太史学家。   耶路沙米教授专门研究中世纪和现代犹太史、史学史和精神分析史。他出版的著作包括《从西班牙宫庭到意大利隔都》《哈加达与历史》《1506年里斯本大屠杀》《记念: 犹太历史与犹太记忆》《弗洛伊德的摩西》等。 译者简介： 黄薇，复旦大学哲学学士、硕士，香港中文大学宗教学博士（2011），上海大学文学院历史学系讲师。亚洲圣*学会（SABS）理事会成员，圣*文学学会（SBL）国际年会“处境化圣*诠释研讨会”联合主席。主要研究兴趣包括《希伯来圣*》研究、古代以色列史、古代近东文明等。合编书刊2部，在…
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　　为什么讲述实际发生事件的历史没有在犹太教中发挥作用？
　　为什么历史学家从来不是犹太人集体记忆的个保存者？
　　本书是研究集体记忆问题的史学名著，曾荣获美国国家犹太图书奖。全书对犹太记忆和犹太历史的编纂做了从古至今的全景式考察，系统地概括论述了犹太民族参与过去的方式。作者对历史与记忆做出重要的区分。他认为，如果说希罗多德是西方“历史之父”，那么犹太人就是西方“记忆之父”。犹太人是一个记忆的民族，而不是历史的民族。犹太民族有圣*、口传训言、口传律法，但几乎没有史书。
　　本书写给所有对历史、民族、集体记忆之间的模糊关系感到好奇的人——无论是不是犹太人。在现代社会，历史的重要地位不一定是理所当然的，记忆也自有其通路。

　　导言 / 哈罗德·布鲁姆　_ 1
　　1996 年版序言　_ 21
　　1989 年版序言　_ 25
　　初版序言　_ 29
　　章  圣*与拉比传统的基础 ：历史意义、历史记忆以及
　　历史书写 _ 1
　　第二章  中世纪 ：犹太记忆的载体 _ 35
　　第三章  西班牙大驱逐之后 _ 69
　　第四章  现代的困境 ：历史编纂及其焦虑 _ 99
　　后 记  关于遗忘的反思 _ 135
　　注 释 _
^ 收 起　　

　　约瑟夫·哈伊姆·耶路沙米（Yosef Hayim Yerushalmi，1932—2009），出生于纽约的俄裔犹太人。1966年获得哥伦比亚大学博士学位。完成博士学位后，他把毕生的精力投入犹太史学的学术研究中。曾在哈佛大学、哥伦比亚大学任犹太史教授，担任哥伦比亚大学以色列和犹太研究中心主任，美国人文与科学院院士，获得过古根海姆奖等荣誉，被认为是同代重要的犹太史学家。   耶路沙米教授专门研究中世纪和现代犹太史、史学史和精神分析史。他出版的著作包括《从西班牙宫庭到意大利隔都》《哈加达与历史》《1506年里斯本大屠杀》《记念: 犹太历史与犹太记忆》《弗洛伊德的摩西》等。 译者简介： 黄薇，复旦大学哲学学士、硕士，香港中文大学宗教学博士（2011），上海大学文学院历史学系讲师。亚洲圣*学会（SABS）理事会成员，圣*文学学会（SBL）国际年会“处境化圣*诠释研讨会”联合主席。主要研究兴趣包括《希伯来圣*》研究、古代以色列史、古代近东文明等。合编书刊2部，在国内外研究刊物发表论文10余篇，主持国家社科基金一般项目1项。
^ 收 起　　

　　为什么讲述实际发生事件的历史没有在犹太教中发挥作用？
　　为什么历史学家从来不是犹太人集体记忆的个保存者？
　　本书是研究集体记忆问题的史学名著，曾荣获美国国家犹太图书奖。全书对犹太记忆和犹太历史的编纂做了从古至今的全景式考察，系统地概括论述了犹太民族参与过去的方式。作者对历史与记忆做出重要的区分。他认为，如果说希罗多德是西方“历史之父”，那么犹太人就是西方“记忆之父”。犹太人是一个记忆的民族，而不是历史的民族。犹太民族有圣*、口传训言、口传律法，但几乎没有史书。
　　本书写给所有对历史、民族、集体记忆之间的模糊关系感到好奇的人——无论是不是犹太人。在现代社会，历史的重要地位不一定是理所当然的，记忆也自有其通路。