窥道路向（论“不异”）

　　章 总举“不异”大旨
　　第二章 论“不异”为圣名
　　第三章 论“不异”为存在与认识之大原
　　第四章 论“不异”先于超越属性
　　第五章 论“不异”为圣三一
　　第六章 论“不异”遍在万有
　　第七章 论“不异”俯拾即是
　　第八章 论“不异”为万有本质
　　第九章 论“不异”为宇宙始母
　　第十章 论万物分有“不异”
　查看完整　　

　　库萨的尼古拉（Nikolaus von Kues，拉丁化：Nicolaus Cusanus，1401-1464），中世纪哲学向近代哲学过渡的一位重要代表人物，他继承新柏拉图主义以及中世纪密契主义和古希腊毕达哥拉斯学派的思想，发挥人文主义精神，概括当时数学和自然科学成果，创立了一种具有D创性和过渡性特色的哲学学说，其主要哲学著作有：《论有学问的无知》、《论假设》、《为有学问的无知作辩》、《论智慧》等。 　译者简介：高语含，海德堡大学哲学系硕士，图宾根大学哲学系博士生，主要研究方向为德国密契哲学及中西哲学比较，微信公众号“重玄之域”主理人。

　　《窥道路向 或 论“不异”》（Directio speculantis seu de non aliud）（1461/62）是库萨的尼古拉的晚年作品，作为库萨自《论有学识的无知》（De docta ignorantia）以来对神的超越性与神性认识的一系列反思之总结与终点，被视为其抽象的著作。库萨在书中首次提出了作为者之称谓的“不异”（non aliud）概念，将之作为全书的线索，库萨认为，一切受造的万有均被规定为某种或此或彼的差异者，而者内部单纯的同一性超越了所有差异；它由此作为“不异”，同时规定了自身与一切自身同一的万有，由此对者的超越性进行了丰富而深入的阐发——在库萨看来，惟有“不异”作为适宜于者的称谓能将这种超越性推向极致，而也惟有在保障了者的超越性后，我们才能真正思入这一超越者的内在性，这种内在性并非泛神论意义上简单的神与万有的同一性，而是即超越即内在，被构想为与万有不处于任何差异关系中的“不异”与存在者的切近性。该著以对话体形式阐明了“不异…
　查看完整　　

　　章 总举“不异”大旨
　　第二章 论“不异”为圣名
　　第三章 论“不异”为存在与认识之大原
　　第四章 论“不异”先于超越属性
　　第五章 论“不异”为圣三一
　　第六章 论“不异”遍在万有
　　第七章 论“不异”俯拾即是
　　第八章 论“不异”为万有本质
　　第九章 论“不异”为宇宙始母
　　第十章 论万物分有“不异”
　　第十一章 论实体与偶性
　　第十二章 论质料之为潜能
　　第十三章 总括前章论旨
　　第十四章 狄奥尼修斯文选
　　第十五章 辨释《神秘神学》之“先于”义
　　第十六章 辨释《神秘神学》之“时间”义
　　第十七章 辨释《神秘神学》之“一”义
　　第十八章 辩排亚里士多德的实体义
　　第十九章 辩排亚里士多德的逻辑学
　　第二十章 论柏拉图与普罗克洛斯
　　第二十一章 论柏拉图之隐秘教诲
　　第二十二章 论“不异”之超言绝象
　　第二十三章 论“不异”之观照，兼论其为善
　　第二十四章 论“不异”之为精神
　　论题汇纂
　　译名对照表
^ 收 起　　

　　库萨的尼古拉（Nikolaus von Kues，拉丁化：Nicolaus Cusanus，1401-1464），中世纪哲学向近代哲学过渡的一位重要代表人物，他继承新柏拉图主义以及中世纪密契主义和古希腊毕达哥拉斯学派的思想，发挥人文主义精神，概括当时数学和自然科学成果，创立了一种具有D创性和过渡性特色的哲学学说，其主要哲学著作有：《论有学问的无知》、《论假设》、《为有学问的无知作辩》、《论智慧》等。 　译者简介：高语含，海德堡大学哲学系硕士，图宾根大学哲学系博士生，主要研究方向为德国密契哲学及中西哲学比较，微信公众号“重玄之域”主理人。

　　《窥道路向 或 论“不异”》（Directio speculantis seu de non aliud）（1461/62）是库萨的尼古拉的晚年作品，作为库萨自《论有学识的无知》（De docta ignorantia）以来对神的超越性与神性认识的一系列反思之总结与终点，被视为其抽象的著作。库萨在书中首次提出了作为者之称谓的“不异”（non aliud）概念，将之作为全书的线索，库萨认为，一切受造的万有均被规定为某种或此或彼的差异者，而者内部单纯的同一性超越了所有差异；它由此作为“不异”，同时规定了自身与一切自身同一的万有，由此对者的超越性进行了丰富而深入的阐发——在库萨看来，惟有“不异”作为适宜于者的称谓能将这种超越性推向极致，而也惟有在保障了者的超越性后，我们才能真正思入这一超越者的内在性，这种内在性并非泛神论意义上简单的神与万有的同一性，而是即超越即内在，被构想为与万有不处于任何差异关系中的“不异”与存在者的切近性。该著以对话体形式阐明了“不异”之作为神的概念、存在与认识之原则、三位一体的表达、存在的条件等等功能，并由此回应了实体与偶性、作为可能性的质料等中世纪哲学的经典论题。对话后附有关于“不异”概念的一系列论题。
^ 收 起