神仙传校释（道教典籍选刊）

　　葛洪神仙传序称：“弟子滕升问曰：‘先生曰神仙可得，不死可学。古之得仙者，岂有其人乎？’”葛洪乃“抄集古之仙者，见于仙经、服食方及百家之书，先师所说，耆儒所论，以为十卷”，即神仙传，以回答滕升之问，并以传知真识远之士。隋书经籍志二云：“又汉时阮仓作列仙图，刘向典校经籍，始作列仙、列士、列女之传，皆因其志尚，率尔而作，不在正史。”列仙图应是我国为神仙立传的*部著作，其书已不可得见。现存列仙传是否刘向的作品，学者亦有疑问。而其后出的葛洪神仙传，无论在记事、传道家之学，乃至文学造诣，远在列仙传之上，其价值胜于前人之作无疑，而后出者亦未见出其右，故葛洪之书实是神仙类图书经典之作。梁朝著名道教思想家、医学家陶弘景“至十岁，得葛洪神仙传，昼夜研寻，便有养生之志”。其影响之深远，亦由此可见。　　魏晋南北朝期间，社会上谈仙的风气甚盛，葛洪神仙传又是谈仙著作中的佼佼者，南朝宋裴松之虽说“葛洪所记，近为惑众”，但仍采录三条记于三国志注中。现存较早的典籍引用该书的，除三国志…
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　　葛洪神仙传序称：“弟子滕升问曰：‘先生曰神仙可得，不死可学。古之得仙者，岂有其人乎？’”葛洪乃“抄集古之仙者，见于仙经、服食方及百家之书，先师所说，耆儒所论，以为十卷”，即神仙传，以回答滕升之问，并以传知真识远之士。隋书经籍志二云：“又汉时阮仓作列仙图，刘向典校经籍，始作列仙、列士、列女之传，皆因其志尚，率尔而作，不在正史。”列仙图应是我国为神仙立传的*部著作，其书已不可得见。现存列仙传是否刘向的作品，学者亦有疑问。而其后出的葛洪神仙传，无论在记事、传道家之学，乃至文学造诣，远在列仙传之上，其价值胜于前人之作无疑，而后出者亦未见出其右，故葛洪之书实是神仙类图书经典之作。梁朝著名道教思想家、医学家陶弘景“至十岁，得葛洪神仙传，昼夜研寻，便有养生之志”。其影响之深远，亦由此可见。　　魏晋南北朝期间，社会上谈仙的风气甚盛，葛洪神仙传又是谈仙著作中的佼佼者，南朝宋裴松之虽说“葛洪所记，近为惑众”，但仍采录三条记于三国志注中。现存较早的典籍引用该书的，除三国志裴松之注外，还有北魏贾思勰所作齐民要术，共六则（四部丛刊初编本），及北魏郦道元撰水经注。此外，敦煌文书中亦见北齐祖埏编的修文御览、梁朱澹远编的语对，以及一些失名的类书，都曾引用神仙传。其他或有引用于诗文中的，但没有注出，不能识别，裴松之说“其书文颇行于世”，实是如此。
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