批判哲学的批判 康德述评 李泽厚经典力作

　　内容提要
　　第一章 思想来源和发展过程
　　一 时代背景、社会根源和政治倾向
　　二 思想资料
　　三 牛顿和卢梭的决定性影响
　　四 前批判期
　　五 “使各种相互对立的哲学派别结合在一个体系中”（列宁）
　　六 关于“回到康德”的现代思潮
　　第二章 认识论（一）：问题的提出
　　一 所谓“批判哲学”
　　二 “先天综合判断如何可能”
　　三 二元论和唯心主义
　　四 “生活、实践的观点，应该是认识论的首
　　先的和基本的观点”（列宁）
　　五 “综合”是改造对象
　　六 关于数学的本质
　　第三章 认识论（二）：空间与时间
　　一 时、空是所谓“感性直观形式”
　　二 “经验的实在性”和“先验的观念性”
　　三 现代西方哲学批判康德的时空观
　　四 “一切存在的基本形式是空间和时间”（恩格斯）
　　第四章 认识论（三）：范畴
　　一 范畴作为“知性纯粹概念”
　　二 “先验构架”
　　三 “知性的先验原理”
　　四 自然科学因果性理论中的康德主义
　　五 “必然性的证明是在人类活动中，在实验中，在劳动中”（恩格斯）
　　第五章 认识论（四）：“自我意识”
　　一 “自我意识”是康德认识论的核心
　　二 “主观演绎”
　　三 “客观演绎”
　　四 “自我意识”与“对象意识”的相互依存
　　五 康德反对“自我”心灵实体
　　六 黑格尔的“自我意识”
　　七 “问题在于改变世界”（马克思）
　　八 “哥白尼式的革命”
　　第六章 认识论（五）：“二律背反”
　　一 “先验幻相”与辩证法
　　二 四个“二律背反”
　　三 “不能避免矛盾”（恩格斯）
　　四 四个“二律背反”的特殊性
　　第七章 认识论（六）：“物自体”
　　一 “物自体”作为感性的来源
　　二 “物自体”作为认识的界限
　　三 “人应该在实践中证明自己思维的真理性”（马克思）
　　四 “物自体”作为理性的理念
　　五 由认识论到伦理学
　　第八章 伦理学（上）：道德律令
　　一 反对经验论幸福主义
　　二 “普遍的立法形式”
　　三 “人是目的”
　　四 “意志自律”
　　五 “康德只谈善的意志”（马克思、恩格斯）
　　六 善恶概念与道德感情
　　第九章 伦理学（下）：宗教、政治、历史观点
　　一 实践理性的“二律背反”与“至善”
　　二 宗教观点
　　三 法权、政治观点
　　四 历史理念
　　五 善被理解为人的实践（列宁）
　　六 社会理论领域中的康德主义倾向
　　第十章 美学与目的论
　　一 《判断力批判》
　　二 “美的分析”
　　三 “崇高的分析”
　　四 “美的理想”“审美理念”与艺术
　　五 有机体组织
　　六 机械论与目的论的“二律背反”
　　七 人是自然的“最后目的”
　　八 “人是依照美的尺度来生产的”（马克思）
　　后记
　　再版后记

　　李泽厚（1930—2021）中国当代著名哲学家、美学家和思想家。湖南长沙人，1954年毕业于北京大学哲学系，曾任中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。其研究涉及美学、伦理学、康德哲学、中国思想史等诸多领域，代表作包括《批判哲学的批判》《美的历程》《中国古代思想史论》《中国近代思想史论》《中国现代思想史论》《哲学纲要》等。

　　本书被看作是有关康德哲学的最佳中文著作，因为书中扫除了陈陈相因的论调模式，既论述了康德先验论在哲学史上的枢纽意义，也谈论了认识论（真）、伦理学（善）、美学和目的论（美）三大领域中的主要哲学问题究竟何在。
　　本书从一个中国哲学家的视角来探讨康德哲学，创造性地将儒学、马克思主义和康德哲学结合起来。运用实践观点对上述问题逐一予以具体剖析，进而申说其本人的哲学，并强调使用和制造工具是人类社会的根基，以“人类如何可能”回应了康德的著名课题。