基督教的绝对性与宗教史

　　第二版前言
　　第一版前言
　　第一章
　　第二章
　　第三章
　　第四章
　　第五章
　　第六章
　　译后记

　　恩斯特·特洛尔奇（1865-1923），德国著名宗教史家、哲学家，也是德国古典社会学的重要奠基人。作为一名百科全书式的思想家，他著述浩繁，涉及的领域包括形而上学、认识论与心理学、基督教神学与基督教史、历史哲学、社会理论与社会政治思想。他的两本体系性的巨著《基督教会与团体的社会学说》与《历史主义及其问题》串联起一部浩瀚的欧洲精神变迁史，从古代世界的衰落一直到他身处的19世纪的历史主义时代。他一生致力于从历史把握现代总体精神，通过对基督教教义学和基督教史的考察，调和现代世界图景与作为超出价值的基督教的冲突。
　　张巍卓，中国人民大学社会学院副教授。著有《伦理文化：滕尼斯社会学思想的源起与要义》，译有滕尼斯《共同体与社会——纯粹社会学的基本概念》《霍布斯的生平与学说》《论哲学术语》《论尼采崇拜》等。

　　本书已经脱销很长一段时间了。当出版商决定出新版时，我不得不面临一项选择，要么全盘地修改它，并将它纳入一个更宏大的思想关联体，要么让它基本上保持原样。最终我选择了后一种做法，之所以这样做，部分地因为我目前缺乏闲暇时间，部分地因为我写作本书，乃是基于一个特定的神学问题的讨论语境，我的思考与之息息相关、不可分离。但今时已不同于往昔。本书所探讨的问题在过去的十年间曾无比棘手，不过即使到了今天，对于很多想从当时的处境出发来思考的学者而言，本书仍对他们理解时代问题的变迁有所裨益。
　　在许多关于本书的书评里，我特别想提及赫尔曼（《神学文献报》，1902，第330-334页）、耶格尔（《基督教世界》，1902，第914-921，930-942页）与奥伊肯（《哥廷根学术汇报》，1903，第77-106页）的评论。除此之外，我只能在此记录一些回应本书的著作：托马，《基督教的绝对性》（1907）；布伦斯塔德，《论基督教的绝对性》（1905）；贝斯，《基督教的本质与历史研究》，刊于《新教会报》第15期（这位作者由于从事生物学研究，改变了他过去的观点）；海因里奇，《神学与宗教学》（1907）（这位作者一改自己早期著作的看法，试图在此书里持更公允的态度）；胡钦格，《教会神学的宗教哲学任务》，刊于《新教会报》第18期，《当前系统神学的问题与任务》（1909）；伊莫斯，《新近教义学作品一瞥》，刊于《新教会报》第16期，第505-522页；博塞特，《康德一弗里斯的宗教哲学及其在神学上的运用》，刊于《神学观察》1909年期。值得一提的作品还有：爱德华·斯普兰格，《历史科学的基础》（1905）；以及刚刚出版的特奥多尔·卡夫坦的《恩斯特·特洛尔奇：一项时代批判研究》，这是一部典范性的论辩作品。赞同且采纳我的观点的作品并不多见；从某种意义上来说，奥伊肯的《宗教哲学的主要问题》（1909），或许还有威尔勒的名作《神学导引》是支持我的看法的。